伤人乎不问马的短句,孟子以人为本的名言？

一、孟子以人为本的名言？

①

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。

得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。

君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子了焉；胸中不正则眸子?焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉？

惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。

天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。

得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。

自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。

爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。

生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，可谓也。

父子有亲，君臣有义， 人生大全夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。

②

论语·乡党》：厩焚，子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。

家里的马厩失火了。孔子退朝回来，问到：“有没有人受伤？”没问马怎么样了。

肖形印

《孟子·离娄下》：君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也；此物奚宜至哉！其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也；君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也；

天下者，天下人之天下。

春秋战国七雄并起，论国力赵、楚、齐不弱于秦而被秦所并，究其根本不是因为秦面积更大、人口更众、财富更多。

商鞅在秦废井田、开阡陌，行郡县制、奖励耕织，调动了农民生产的积极性；秦军“能得爵首一者，赏爵一级，益田一顷，益宅九亩，一除庶子一人，乃得人兵官之吏”，调动了军人战斗的积极性；战略上远交近攻，攻各国人心之侥幸；唯才是举，大将白起、王翦、蒙恬、司马错十数人，无不是当世之才。

秦由此得天下，并非侥幸。

水能载舟，亦能覆舟。秦二世失天下，同样是缘于失民心，陷杀公子扶苏、丞相与诸大将，徭役过重、法令繁密、刑罚严酷、百姓怨恨天下叛离。渔阳数百农夫振臂一呼天下响应，泱泱大国不足三年而亡。

《管子卷九》“夫霸王之所始也，以人为本。本治则国固，本乱则国危。”

历数史实前事，重利轻人者，虽富强亦不免毁于群怨。一国、一家、一企业、一团体，无不如此。

二、马棚着火孔子先想到谁的安全？

先想到人的安全。

原文：厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。

厩就是马厩。焚，就是失火被烧掉。子退朝，孔子上朝之后回家。知道马厩遭到了火灾，他就马上问，有没有伤着人？而没有去问有没有伤着马。

根据《邢昺注疏》讲，“不问马”三字，其实是记录的人顺手记录下来的。

朱熹在《朱子集注》中说，“非不爱马，然恐伤人之意多，故未暇问。盖贵人贱畜，理当如此”。孔子问人不问马，不是说不爱马，而是更担心伤人的这个意思多。就没来得及问有没有伤到马，朱熹说贵人贱畜，对人更加重视，对畜生就稍微轻视一些，这理当如此。

清末儒者杨仁山先生在《论语发隐》中说，“当知厩中本自无马，马从朝中驾车而归”。

他说为什么孔子不问马？因为马厩中已经本来就没有马。

因为孔子退朝是驾着马车回来的，“孔子见厩已焚，只问伤人一语，绝无诘责之辞”，孔子见到马厩已经烧了，他只问有没有伤人，但是绝没有苛责的话语，可见他的宽容大度。

“门人见其不动声色，异而记之”，弟子们见到孔子镇定自若，烧了马厩居然不追究责任，非常的惊讶和佩服，所以把这个细节记录下来。

“后人妄添不问马三字，遂使意味索然也”，弟子们添上“不问马”三个字，实际上是画蛇添足。

反而把孔子宽宏大度、不苛责，把这个原意反而冲淡了。

本章记述的虽然是一件小事，却是是《论语》中非常重要的一章，是对仁者爱人思想最好的事实说明，充分展示了儒家人道主义精神。

三、孔子肉割不正不食全诗？

出自《论语》 孔子在饮食方面非常讲究。

他说，吃饭要按时，“不时不吃”，他“食不厌精；脍不厌细”。

他有“八不食”的习惯，注意饮食卫生，即粮食陈旧发霉了不吃，鱼肉不新鲜了不吃，食物变色了不吃，食物变味了不吃，烹调不当不吃，佐料放得不妥的饭菜不吃，不是新的菜蔬不吃，在市场上买来的酒和熟肉不吃。

从而避免了因饮食不当而引起的各种疾病。

孔子对饮酒也主张要适度，不暴饮，提出“不为酒困”、

原文

乡党第十

孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙、朝廷，便便言，唯谨尔。

朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，誾誾如也。君在，踧踖如也。与与如也。

君召使摈，色勃如也，足躩如也。揖所与立，左右手。衣前后，襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”

入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶，趋进，翼如也。复其位，踧踖如也。

执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足缩缩，如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。

君子不以绀緅饰。红紫不以为亵服。当暑，袗絺绤，必表而出之。缁衣，羔裘；素衣，麑裘；黄衣，狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。

齐，必有明衣，布。齐必变食，居必迁坐。

食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食 气。惟酒无量，不及乱。沽酒市脯，不食。不撤姜食。不多食。

祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。

食不语，寝不言。

虽疏食菜羹，瓜祭，必齐如 也。

席不正，不坐。

乡人饮酒，杖者出，斯出矣。

乡人傩，朝服而立于阼阶。

问人于他邦，再拜而送之。

康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。”

厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。

君赐食，必正席先尝之；君赐腥，必熟而荐之；君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。

疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。

君命召，不俟驾行矣。

入太庙，每事问。

朋友死，无所归。曰：“于我殡。”

朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。

寝不尸，居不容。

见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。凶服者式之。式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈，必变。

升车，必正立，执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲指。

色斯举矣，翔而后集。曰：“时哉！”子路共之，三嗅而作。

③

食不厌精，脍不厌细；食饐而餲，鱼馁而肉败，不食；色恶，不食；臭恶，不食；失饪，不食；不时，不食；割不正，不食；不得其酱，不食；肉虽多，不使胜食气；惟酒无量，不及乱；沽酒市脯不食；不撤姜食；不多食。

四、伤人乎不问马赏析？

“伤人乎不问马”语出《论语·乡党》，原文为：厩焚，子退朝，曰：“伤人乎？”，不问马。

还有一个：《国语·鲁语下》记载：“昔禹致群神于会稽之山，防风氏后至，禹杀而戮之，其骨节专车。”（按《史记》记载盖本于此。）这里的“后”当“不”讲，意思是防风氏不至，抗命，大禹因此把他杀了。

五、论语乡党名句？

《论语》乡党篇的名句很多，今举其一例。

《论语乡党篇》中

这句经文很短，意思是：坐席摆的不正，不坐下。

在日常生活中，这件事是件小事，但被记录在《论语》这部伟大的经典中。这句经文旨在说明正心无小事，时时处处，孔子都认为要湍正自已的本心，不要认为事小就可马虎。

1、孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言。唯谨尔。

【译文】孔子在乡里间，其貌温恭谦逊，好像不能说话的一般。他在宗庙朝廷时，说话极明白，不含糊，只是极谨敕。

2、朝，与下大夫言，侃侃如也，与上大夫言，唁唁如也。君子，椒错如也，与与如也。

【译文】上朝的时候，与下大夫说话，从容不迫；与上大夫说话，和悦刚正。若君主在，则步伐紧促，仪态安舒。

3、君召使摈，色勃如也，足攫如也。揖所与立，左右手，衣前后，谵如也。趋进，翼如也。宾退，必复命，曰：“宾不顾矣。”

【译文】君主召他去接待外宾，则神气勃发，步履逡巡。与侍立两边的人作揖，忽左忽右。其间，衣带飘飘，含风而动，起落有致。或疾趋而进，亦如鸟舒翼。外宾辞退后，必定回复君主，说：“客人去远了，不再回来了。”

4、入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足攫如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶趋，翼如也，复其位，椒措如也。

【译文】走进朝廷大门，他的仪容十分恭敬，好像无处容身。

站，不站在门中间；走，不踩门坎。

经过国君坐位，面色矜持，脚步也快，言语好像中气不足。

提起下摆往堂上走，恭敬谨慎，憋住气好像不呼吸。

出来，下一级台阶，面色舒展，怡然自得。

下完台阶，轻快地向前走几步，如同鸟儿舒展翅膀。

回到自己的位置，又显出恭敬局促的样子。

5、执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授，勃如战色，足缩缩，如有循。享礼，有容色。私枧，愉愉如也。

【译文】出使他国时，执圭而立，躬身谦和，仿佛气力不胜。举着向上，好似作揖；拿着朝下，又象授示于人。颜色庄重，身手战兢，脚下紧促，如履如行。待交献聘礼时，又神气盈容；与人私下往来，则愉悦和乐。

6、君子不以绀诹饰，红紫不以为亵服。当暑，诊浠裕，必表而出之。缁衣羔裘，素衣霓裘，黄衣狐裘。亵裘长，短右抉。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。

【译文】先生着装，领缘袖饰不用绀、绛，家居私服不用红、紫。

当夏值暑，以细葛布或粗葛布做单衣，罩在内衣外面。

黑衣配紫羔，白衣配鹿皮，黄衣配狐裘。

休闲的皮袄做得长些，两个袖子，右边的一个做得短些。

寝卧着睡衣，长度合一身有半。

狐貉的皮毛温厚，私居在家时，用来做垫褥。

若不在服丧期，佩饰无忌。

不是朝祭之服，不用整幅的布匹裁剪，用了，则裁出杀缝。

去凭吊时，不穿紫羔，不戴黑帽。

年初大吉之月，必定身着礼服去朝贺。

7、齐，必有明衣。齐必变食，居必迁坐。

【译文】斋戒沐浴的时候，一定要有浴衣，用布做的。斋戒的时候，一定要改变平常的饮食，居住也一定搬移地方，（不与妻妾同房）。

8、食不厌精，脍不厌细。食噎而谒，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。惟酒无量，不及乱。沽酒市脯不食。不撤姜食。不多食。祭于公，不宿肉。祭肉，不出三日，出三日，不食之矣。食不语，寝不言。虽疏食菜羹瓜祭，必齐如也。

【译文】饭不因为精致而饱食，肉类菜肴不因为烹调的细致味美就吃得很多。

凡是饭因久放，味道变了，鱼烂了，肉腐败了，都不要吃。

颜色变坏了不吃，味道变臭了不吃。

煮的不熟太生，或过熟太烂了都不要吃。

不是吃饭的正餐时间不吃，不照正规方法割肉不吃。

放的调味品不适合不吃。

肉不要吃太多，不要比吃青菜米饭还要多。

只有饮酒没有限制，以不喝醉、不捣乱、不闹事为原则。

9、席不正，不坐。

【译文】坐席不合礼制，不坐。

10、乡人饮酒，杖者出，斯出矣。乡人傩，朝服而立于阼阶。

【译文】乡人饮酒，待老人持杖者离席，也就离席了。逢乡人行傩礼驱鬼（迎神驱鬼），便穿上朝服，立在家庙的东阶上。

11、问人于他邦，再拜而送之。康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。”

【译文】孔子使使者向他邦友人问好，必再拜而送之。季康子送药品来问候，孔子拜而受之。告使者道：我还不知道那药性，暂时不尝了。

12、厩焚，子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。

【译文】马棚失火烧掉了。孔子退朝回来，说：“伤人了吗？”不问马的情况怎么样。

13、君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。伺食于君，君祭，先饭。疾，君视之，东首，加朝服拖绅。君命召，不俟驾行矣。

【译文】国君赐给熟食，孔子一定摆正座席先尝一尝。国君赐给生肉，一定煮熟了，先给祖宗上供。国君赐给活物，一定要饲养起来。同国君一道吃饭，在国君举行饭前祭礼的时候，一定要先尝一尝。

14、入太庙，每事问。

【译文】他进了太庙，事事都向别人请教。

15、朋友死，无所归，曰：“于我殡。”朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。

【译文】（孔子的）朋友死了，没有亲属负责敛埋，孔子说：“丧事由我来办吧。”朋友馈赠物品，即使是车马，不是祭肉，（孔子在接受时）也是不拜的。

16、寝不尸，居不容。见齐衰者，虽狎必变。见冕者与瞽者，虽亵必以貌。凶服者式之，式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈，必变。

【译文】（孔子）睡觉不像死尸一样挺着，平日家居也不像作客或接待客人时那样庄重严肃。

（孔子）看见穿丧服的人，即使是关系很亲密的，也一定要把态度变得严肃起来。

看见当官的和盲人，即使是常在一起的，也一定要有礼貌。

在乘车时遇见穿丧服的人，便俯伏在车前横木上（以示同情）。

遇见背负国家图籍的人，也这样做（以示敬意）。

（作客时，）如果有丰盛的筵席，就神色一变，并站起来致谢。

遇见迅雷大风，一定要改变神色（以示对上天的敬畏）。

17、升车，必正立执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲指。

【译文】上车时，一定先直立站好，然后拉着扶手带上车。在车上，不回头，不高声说话，不用自己的手指指点点。

18、色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共之，三嗅而作。

【译文】孔子在山谷中行走，看见一群野鸡在那儿飞，孔子神色动了一下，野鸡飞翔了一阵落在树上。孔子说：“这些山梁上的母野鸡，得其时呀！得其时呀！”子路向他们拱拱手，野鸡便叫了几声飞走了

六、厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。体会仁的内涵？

翻译：马棚失了火。

在当时，马很贵，而看护马的大抵都是奴隶贱民，在一般王公贵族眼里，马是比人命要值钱多的。

但是,孔子以人道主义关怀,先问人,而不问马,体现了孔子的人本思想.值得尊敬

七、孔子的历史故事？

1、马厩失火

孔子家的马厩失火了。孔子退了朝回来，连忙问:"没有人受伤吧?"而不问马怎么样。爱人重于爱马，仁的表现淋漓尽致，这是孔子的可爱。

《论语》原文:厩焚。子退朝，曰:"伤人乎?"不问马。

2、老而不死

古人所谓的"坐"，是指双膝着地，臀部置于双脚上。

而原壤这个人呢，不懂规矩，想我们现在平常的坐姿一样，盘着两条腿坐在孔子的对面。

孔子当然很生气，因为他向来对礼节有颇高的要求，于是孔子对他说:"你这个人啊!

从小就不懂礼节，长大了也无所作为，亏你还活到这么老，你真是个贼啊!

"骂完了还不算完，他老人家还拿起手杖打原壤的小腿。

这么老的人了他也下得去手去打人家，可见孔子是因爱他而怒其不争而恨他了!

《论语》原文:原壤夷俟。子曰:"幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。"以杖叩其胫。

3、孔子畏匡

匡这个地方的人误把孔子当成了阳虎(阳虎当时是一个强盗的形象)，要追他打他，孔子害怕，就逃跑。

稳定下来后，弟子颜渊慢了一拍，从后面赶了回来。

孔子对他说:"我还以为你死掉了呢?"孔子这是以开玩笑的口吻表达他爱护弟子的情感的，他是怕弟子被匡人抓到了。

而颜渊也颇懂幽默，就回答老师说:"你老人家还在呢，我哪里敢死啊?"有其师必有其徒啊。

老师可爱弟子也跟着可爱起来了。

《论语》原文:子畏于匡，颜渊后。子曰:"吾以女为死矣。"曰:"子在，回何敢死?"

八、论语小故事50字？

厩焚，子退朝，曰：伤人乎？不问马。

这章经文的意思是：孔子家的马棚着火了，孔子退朝后，说，伤着人了吗？没有问伤着马没有。

孔子家的马厩着火了，孔子下班后，看到这一切，只问了伤着人没有，而没有问马是否受伤。这充分体现了孔子重视人的生命的仁爱思想。

这个故事虽小，但体现的仁爱思想是值得我们学习的。

九、厩焚子退朝阐明了孔子的什么思想？

阐明了孔子的人本思想。 有人说，儒家学说是“人学”，这一条可以作佐证材料。他只问人，不问马，表明他重人不重财，十分关心下面的人。事实上，这是中国自古以来人道主义思想的发端。