信深愿切，是谓重心，净业必强
修习净业，信贵于深，愿贵于切，信深愿切，故一切邪说莫能摇惑，一切境缘莫能引转。若正修净业时，倘达摩大师忽现在前，乃曰：吾有直指人心，见性成佛之禅，汝但舍置念佛，吾即以此禅授汝。但当向祖师作礼，谓我先已受释迦如来念佛法门，发愿受持，终身不易，祖师虽有深妙禅道，吾则不敢自违本誓也。纵或释迦如来忽尔现身，谓曰：吾先说念佛法门，特一时方便耳，今更有殊胜法门，超于彼者，汝当且置念佛，吾即为说胜法，亦只可向佛稽首陈曰：我先禀受世尊净业法门，发愿一息尚存，决不更张，如来虽有胜法，我则不敢自违本愿也。虽佛祖现身，尚不改其所信，况魔王外道，虚妄邪说，岂足以摇惑之耶？能如是信，其信可谓深矣。
若赤热铁轮旋转顶上，不以此苦退失往生之愿；若轮王胜妙五欲现前，亦不以此乐退失往生之愿。此逆顺至极，尚不改所愿，况世间小小逆顺境界，岂能引转哉？能如是愿，其愿可谓切矣。信深愿切，是谓重心，而修净业，净业必强，心重，故则易纯，业强，故则易熟，极乐净业若熟，娑婆染缘便尽，果得染缘已尽，则临命终时，虽欲轮回境界再现在前，亦不可得，果得净业已熟，则临终时，虽欲弥陀净土不现在前，亦不可得，然此信愿，要在操之有素。临时自不入于岐途。如古德临欲命终，六欲天童次第接引，皆不去，唯专心待佛，后佛现。乃曰：佛来也。遂合掌而逝。夫临命终，四大分张，此何时也？六欲天童，次第接引，此何境也？苟素常信愿不到十分坚固，当此时，对此境，而能强作主宰乎！
由斯以观，虽曰愿力不可思议，其实是心力不可思议，天下之念佛者亦多矣，或悔少年作事之多非，希图老来之减罪，或恨现生之苦况，妄冀福报于来生，而临终之时，卒不能稍有感应者，则平日无愿力以持之故也。虽然，志愿固为修净业之要，而发愿当分正式回向、平时存想两端。正式回向，只行于早晚常课之后，其详后之行门中述之。兹所论者，皆属于平时存想为多，虽平时存想，似不及正式回向之郑重恭敬，而念念不舍，操之以恒，于心意之专诚，功行之纯熟，尤关切要焉。学者能于十二时中，常存于怀，无或放失，再加以正式回向，于发愿往生之道，已无缺点矣。
