《自由及其背叛》是一本由[英国] 以赛亚·柏林著作，译林出版社出版的平装图书，本书定价：25.00元，页数：182，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《自由及其背叛》精选点评：
●（消极）自由主义的敌人如何反对自由，读起来还觉得蛮有道理的。毕竟，卢梭黑格尔不是一般人
●此书关乎几位自由思想的敌人，爱尔维修、卢梭、费希特、黑格尔、圣西门、迈斯特，不读不知道一读才知道尼采那样的想法绝对不算什么异端，尤其是最后的迈斯特，简直就是邪恶的化身，法西斯的源头。由于又是讲稿，柏林按自己的语言重复先人观点，让人无从判断哪句话出自谁，是否过度发挥，所以最好的方法仍然是回到经典一本一本啃。
●不要沉迷于眼花缭乱的理论，不要轻易地相信任何一个极具说服力的理论家，因为他可能会用你最珍视的事物勾引你。一旦你上钩，你会发现一切都与理论宣传所说的不同，而你曾拥有的东西其实早已被摧毁。他们只是给你一个完美的许诺，但却是假的，代价则是你本身拥有的事物，尽管不完美，但确实是真的。
●大师
●自由在作恶
●自由概念的来源与发展，建议先看《观念的力量》。
●思想史大师伯林在此书中再次带领我们悠游于欧洲18-19世纪欧洲的思想丛林。在六个以单个思想家为主题的演讲（爱尔维修、卢梭、费希特、黑格尔、圣西门、迈斯特）中，他生动地展示了他们的基础哲学立场及其在政治哲学领域，特别是在“自由”问题上的延伸观点。伯林站在英美传统中“消极自由”的立场上，犀利地指出前列绝大多数思想家对某种错误的“自由”的追求与倡导，恰恰导致了不自由的历史结果。
●既倾泻光明，亦倾泻黑暗。
●这书匆匆浏览就好，只是简介式，并不深入。柏林的分析很清晰，翻译也不错
●“自由的本质一直在于根据你选择的意愿去选择的能力，因为你愿意像这样进行选择，不受强制，不受胁迫，没有被一个庞大的制度所吞噬；为了你的信念而正确地抵制、不怕得罪人、挺身而出，做这一切只因为它们是你的信念。这才是真正的自由，没有它，就没有任何种类的自由，甚至没有对自由的幻想。”
《自由及其背叛》读后感(一)：佩服伯林
大家就是可以把其他厚重的思想写的如此有趣深刻的人。看到伯林说圣西门写作中的天马行空真的笑出声（他也许在想：这人思想也太跳跃了吧！哈哈可爱），但柏林对圣西门的评价是很高的，读后也觉得圣西门不仅是一个思想上的天才，更是一个真正高尚博爱的人。
此书读毕，叹思想之力量何其磅礴又耐人寻味，作者最真诚的直抒胸臆可能在历史的大树上结出意想不到或苦涩或甘甜的果实！
《自由及其背叛》读后感(二)：柏林及其思想
整本书是柏林1952年在BBC第三套节目所做的系列讲演。他从自由主义的基本理念出发，讨论了近代思想史上的著名的思想家爱尔维修，卢梭、费希特、黑格尔、圣西门和迈斯特等人对自由以及人类历史的看法。他们都出生于18世纪末19世纪初，那是自由民主制时期或中产阶级上升时期。
为什么某一个体应该服从其他个体？为什么每一位个体都要服从其他个体或个体构成的群体和整体。
柏林对自由的看法是，自由就是一个人随心所欲地塑造个人生活的权利，去创造他们尽可能丰富多样地（如果有必要的话，尽可能离奇古怪地）发展他们天性的环境。
对此，唯一的障碍是需要保护他人享有相同权利，或者保护他们的共同安全，所以说，就这种意义而言，如果没有哪个机构或个人干预我，我就是自由的，除非它或他的干预出自自我保护的目的。
《自由及其背叛》读后感(三)：作为原则的自由
不管是自由的支持者还是反对者，他们都是在论述同一个主题：自由的合理性及如何约束自由。在现代社会及前现代到现代社会过渡阶段，自由是政治哲学不得不面对的主题，从几千年来的群体中一员终于觉醒了个人自由意志，于是自由就像是一个人应当拥有的一个属性。然而，自由的概念与人类群体社会的现实是必然存在冲突，一个人自由的同时必然要受到约束，不受约束的自由是不存在的。问题就在于自由与约束的孰长孰短的问题，以赛亚·伯林描述的6位思想家都从其社会、思想背景之下对这一主题进行了各自的论证。也许他们都是在寻找人类社会合理的出路，但他们的思想总是会被误解，他们的论证也总是会被用来为相反的目的辩护，让人联想弗洛姆“先知与祭司”的理论；我觉得，破除这一怪圈的方法应该是改变政治哲学的理念，提出的政治或社会理念，应该是合理社会的原则或标准，而非其目的；因为执着于目的的话，不但到达目的的过程可能与目的相违背，而且目的本身的概念也会被用来为相反的目的排除障碍。例如，自由应是一个社会的原则，而不应是一个社会的目的，因为以自由为名的专制着实不少。
《自由及其背叛》读后感(四)：部分笔记
黑格尔
因此，他鄙视功利主义者，鄙视感伤主义者，鄙视那些头脑混沌、一片好心的慈善家，那些想要人们幸福的人，那些看到巨大的悲剧、革命、毒气室、人类所经历的骇人听闻的苦难而痛心疾首的人。
在他眼里，这些人不仅非常可耻地无视历史的运动，而且肯定是不道德的，因为他们反对客观上的善，他们用主观的善去反对客观的善；主观的善就像主观的数学，它是荒谬毫无意义的。它可能一时阻碍历史的前进，但它终将被消灭干净，而且被碾成粉末。
黑格尔最有原创性的成就或许在于，他发明了思想史这一观念：因为，在他之前肯定没有人写过或构思过哲学或其他思想的历史，这种历史不是以松散的、先后承递的形式出现的——先讲一位大哲及其思想体系，再讲另一位大哲及其思想体系——它表现的形式是，思想观念从一代思想家到另一代思想家的持续性发展，将思想观念的发展与一个社会或文化的经济或社会或其他变化联系在一起。
自由的本质一直在于根据你选择的意愿去选择的能力，因为你愿意像这样进行选择，不受强制，不受胁迫，没有被一个庞大的制度所吞噬；为了你的信念而正确地抵制、不怕得罪人、挺身而出，做这一切只因为它们是你的信念。这才是真正的自由，没有它，就没有任何种类的自由，甚至没有对自由的幻想。
《自由及其背叛》读后感(五)：阅读过程中的一些
伯林我来了！两个自由我来了！！/导论提出“我们为什么要服从”的问题，我就知道我fall in love with Political Philosophy了/0401读完爱尔维修的 我坚定的 不功利主义者……开始卢梭 我坚定的支持他“宗教一样的自由”理解/0402读完卢梭sec 心情像坐过山车……最激进的宣扬自由的人 最终在处理他人的自由的问题上 回到了那个悖论里并且使他“奴性的权威”和“最不受约束的自由”重合，读完心情复杂，很是悲伤。/0404 今天读完了费希特 也算是涉及了不少康德 看到了18，19世纪时不一样的德国的政治 哲学理念。如果英法的自由理念是“选择的价值”，伯林倾向于这是一种消极自由；那么德国则在严重的君主压制下，诞生一种“自我，本我观”的自由观念，是积极自由。辩证法意味强。//0407一晚上读完黑格尔部分，我对他的哲学理念还挺认同，“精神 更大的诅咒的力量”等等，还有他对历史观的解释也比较特别“历史事件不仅像他发生的那样发生，而且必然那样发生”由此推出的“自由是对必然的认可”再读到这句话的时候我好像突然被提醒了“这是在说自由观呢！”感觉被带到他的哲学论里了一样hhh。但是到后面他的“善等同于胜利”“正当等同于成功，等同于粉碎抵抗”让我确实无法苟同。这样一来的话，黑格尔的政治观是事后观，是滞后的，而且也很功利啊。
