《天香》是一本由王安忆著作，人民文学出版社出版的简精装图书，本书定价：36.00元，页数：435，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《天香》精选点评：
●最喜欢妯娌两个人之间的情谊，很女人，又很性情
●写法一如既往细腻 女子天地栩栩如生
●王安忆老师的写法细腻，人物群像刻画多简略少了些许味道，但读来还是压得住整个庞大家族的故事。
●三年前考研时已听闻此书，三年后我终于得以一读。在宿舍窝了两天，总算读完，语言质朴，略似明清小说之语。规制不大，却又藏纳万物众人，似小版《红楼梦》。三部分，其实每部分都有男女主角和次角之分。说到底这是一个与“绣”有关的老故事，真的是故纸堆里出天香。
●2016年3月，小敏荐读。2016年6月，启书、读完。豆瓣上有几篇书评写的太好，不赘言矣。王安忆仍是我最欣赏的作家之一。
●《桃花扇》里说“眼看他起高楼，眼看他宴宾客，眼看他楼塌了”，似乎也很适合来形容天香园。诺大的家族，到最后仅能依赖女儿们的天香园绣支撑，男儿们都湮没在了无为的日子里，令人叹惋。但也唯此，园绣才于绵长的岁月中绘下锦绣，而其他则如历史的烟尘，过眼即散了。
●读来有小红楼之感，当真是哀婉动人，又是别有一番风流艳艳。
●我还是愿意给它五颗星的，凭这份心力。
●天香园里一家子人，个个都是经年不衰的银钱和花哨心思养出来的一派天真，然而如何呢，世上终归只得一个贾宝玉。
●文笔和技法很好，铺陈出这一家子四代的人世变迁，读来既感沧桑又略带几分禅意，不嗔不喜。只是对大量关于景致、器物以及掉书袋说教的部分无感。
《天香》读后感(一)：世家气魄
对难以形容其触动的书只能用“荡气回肠”以表之。ddl缠身之下拿起来就放不下，王安忆不愧是王安忆…
书评说它仿红楼梦和京华烟云，私以为这种有大气魄的时代、世代的笔力并不是红楼梦具备的，它并不工于精巧，或者说精巧有限。硬要作比的话，天香把贾母“从做重孙媳妇到自己有重孙媳妇”的百年写出来了。上一次看到这种如此笔力的是荆棘鸟。京华烟云不清楚，读了再说。
以前只是对长恨歌爱不释手，天香或许体现了作家十年间的成熟。前者是一个独自的女性作为“一个人”的生命，后者是一个家族的女性面对死生的命运之舟。有趣的是其中大量的禅语对话和视角转换，这种试图对人生找出“某种意义”的尝试在结尾处显得鲜明。可惜结得略显冗余，如果以希昭的日光下的转身收束足矣，不必又开一章个个交代主人公们的死亡和家族结局。
至于王安忆的那本新书倒也看了，但总觉得空有技巧没有灵魂。或许还是不适合写男性故事。
《天香》读后感(二)：【人物简述】
申明世：申家次子，进士
申儒世：道州太守，数年前卸任回家
章师傅：白木匠，祖师爷给朱元璋造过皇宫
柯海：明世与正房的长子，16岁中举人
镇海：明世与正房的次子，身体羸弱，媳妇去世后出家
镇海媳妇：与小绸交好，病亡
小桃：明世新妾
奎海：明世与小桃的儿子，资质平庸
彭老太爷：刑部尚书
彭家长子：刑部主事
小绸：柯海的正房，七宝徐家世家出身，知书达理，性格倔强
丫头：大名采萍，柯海与小绸的女儿，后来嫁入镇海媳妇的娘家
阮郎：维扬客，扬州城盐商，柯海朋友
闵女儿：柯海的妾，技艺人家，为柯海生了两个女儿颉之、旋之，绣艺精巧，享誉府外
落苏：丫头出身，柯海第三个妾，憨态
阿暆：落苏与柯海的儿子，想法独特，不喜公明
希昭：沈老太爷的心头肉，从小被当做男孩养，寄望颇丰
阿潜：镇海次子，冰雪聪明，外表清秀温雅，娘亲过世后由小绸带大
阿昉：镇海长子，好学多思，严谨正气
彭萱：上海名园愉园的彭家子弟，祖父为归隐朝官，阿昉投缘的学友
采藻：阿奎长女
蕙兰：阿昉长女，与希昭投缘交好，许配给小童生张陛，张陛去世后与儿子婆婆相依为命，刺绣为生
阿英：阿潜与希昭的儿子
陈俊再：陈进士家孙辈，擅吹弹，与阿潜成为好友
徐光启：一直为人幕府，后中进士，入翰林院，结交洋人
《天香》读后感(三)：笔记和小说的融合
王安忆的《天香》，首先是一本中国小说，我认为这个评价是相当之高的。在《天香》里，我们可以看到《东京梦华录》《扬州画舫录》这些古代笔记的影子，甚至是那种造句、行文的方法，集中体现在王安忆要表现上海古代人文风貌的段落里。我们还可以看到明清古体小说的残留，比如小绸和柯海婚后没来由地互相深爱，园子里彼此注视的目光，匆匆交代的故事过程——只保留关键对话。也就是说，王安忆在《天香》里，把“小说”一词的中国涵义做了融合，既有史传文学（稗官野史）的传承，也有虚构的“说部”故事。不知道这是不是和王安忆在准备材料的过程中深受明清笔记、地方志等史料影响的缘故，不过依我的感觉来看，她的这种融合，是刻意的，在初次阅读的时候固然别扭，读完掩卷回思，其韵味是大不同于其他深受外国小说影响的中文小说作品的。
王安忆借人物之口，点了两次“稗史”，因为是“稗史”，所以就是传说，传说就是一段风流，没有深入的剖析，没有人物的身前身后，没有考据的仔细——不用那么走心，看场面，看条目，眼花缭乱，琳琅满目，足矣。如果真的遇到有心人，顺着条目再查别书，自然就可以领略全貌，没有，亦不算作者的遗憾。像我本人，不就是顺着“天香园嘉桃”，查到了露香园中的许多旧事吗，王安忆是在搞创作，表达她自己，不是为我这样的读者服务的。而我所说的《天香》的韵味，就来自这种“可追查”之感，仿佛只要挖下去，上海历史上的山山水水、一人一物，都终究有跃然纸上的一刻。这种“终究跃然纸上”的气韵，不就是王安忆心心念念附着在“天香园绣”上的那种独特性吗？从南宋、杭州、苏州带来的一切，终究汇聚成上海的风流——俗亦俗、雅也雅、用可用、赏能赏，生长着、轮回着、不屑于被定义、也因为没有定义而缥缈。因此，想到这一层，我认为《天香》从内核到形式，是完整的，虽然行文风格有割裂之感，但作品完整度可以及格了。
史传文学的分支残脉，最终酝酿出了明清章回体小说，这种小说大部分（四大名著除外）篇幅都很短，几个人物一段故事，要有一个容易概括的情节走向——小绸因夫纳妾自绝院中、阿潜闻曲拉魂浪迹天涯、蕙兰丧夫刺绣独养孤子——故事就是核心，人物的塑造不那么重要。我并不是说王安忆没有塑造人物，我是说，她的人物塑造，在向她想要的这种故事模式做妥协。可能将近百年的时间线，要融合成一本篇幅并不巨大的书，这种故事与故事的组合，也是一种不错的选择。但由此我们也可以看出，塑造出具有丰满个性和独特气质的人物，也不是王安忆在《天香》里追求的。人物要让位于上面提到的那种“气韵”，无论是篇幅上还是着墨力度上都是如此。
史传文学所派生出来的笔记野史和虚构故事，能在《天香》里融合成“上海申氏天香园绣始末传奇”，也当得起一种“上海物质史”的评价了，只是这“史”不是现代的历史，不是《棉花帝国》、《万历十五年》，而是古代野史。
王德威评价《天香》是“以最极端真实的材料去描写最极端虚无的东西”，我以为这个评价不对。王安忆最多是在以“最直接的真实材料”去营造“最不可描述的气韵”，完全谈不上“描写”二字。现代小说的描写绝不是《天香》这样的泛泛，举两个例子，第一，景物描写中，王安忆至少用了三次太阳透过树叶照到地上形成的光斑像“铜钱”，只就只是在叙述了，完全没有把景物描写烘托气氛、交代环境甚至映射心情的作用体现出来，这不是现代小说的“描写”。王安忆深知“描”是怎么回事，她告诉读者，绣就是描，那“描”起码要做到细致、逼真、造型成功，所以，王安忆是放弃了“描写”的。第二个例子，小说第12章写了龙华寺的复兴对应这镇海的出家，而小说第35章绣佛正是镇海的孙女蕙兰为龙华寺绣蒲团。龙华寺很像一个关键线索，虽然在《天香》里出场若干次，但王安忆丝毫没有把龙华寺作为线索来写的意思，这在现代小说里，就属于非正常的情节描写，完全没有引逗读者去追思回忆感受兴衰的意图，也就不会让读者产生罗曼史般的阅读体验。王安忆看来是不需要我来给她批注一笔“草蛇灰线”的，她压根也没拿这些伏笔当回事。你可以说她粗枝大叶，但她也并不想让读者有什么细致的阅读体验，因为一旦把这些线索坐实了，她想要表达的其他东西就被抢了戏了。用非现代小说的笔法去写“中国小说”，也是为了表达而服务的。
