《狂人日记》是一本由鲁迅著作，浙江教育出版社出版的平装图书，本书定价：39.80，页数：366，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《狂人日记》精选点评：
●小的时候读不懂，现在再读的时候，真的是能感觉到鲁迅先生的拳头都要从书里出来了。
●小时候没看懂……现在没看太懂。
●特别推荐这个版本，意外之喜。这本是鲁迅先生的小说集，发现自己很多故事都没有看完整过，尤其推荐故事新编，混搭讽刺，八十多年前先生就玩过了
●20.9.27 22:31 先生的文章多有深意，而我只能看懂很小很小一部分，啊……我的水平还是很低啊
●看不懂…
●现在看鲁迅的小说，依旧有多篇无法理解其思想。时代背景不同，没有那个时代的经历，我只是在看故事。看书，主要应该是联系当下现实，回顾自己经历，有感想，很好；没有，那也不必强求。
《狂人日记》读后感(一)：“凡事总须研究，才会明白”
鲁迅笔下的人物总是那么活生生的，好像在你从小到大的身边总有这人的影子，有雪天用竹匾捕鸟的闰土（我也用一模一样的法子试过很很多次但没有成功），有君子固穷还放一粒茴香豆在你小脏手里的孔乙己，有被打被骂站起来拍拍土回头呸一声的阿Q，有叉起腰细脚伶仃圆规模样的邻家嫂。还有许多，从小康之家跌入困顿，中学起见识的世人真面相，我当时都没有言语，皆以为常。让人不免觉得国人骨子里的秉性还真是难移，多年未变，大半的民众一代代日复一日在天网的封锁和精神胜利法下活的依旧愚笨但尚且安逸，连被愚的人且持有“每个人都自由说话岂不乱套了”的论调，可见愚人是愚人政策的支持者。好像生活里就缺了个狂人，可能是没生在那个变革的年代。但狂人被人吃的担忧确是常有的，还是那句话，“凡事总须研究，才会明白”。
《狂人日记》读后感(二)：从《觉醒年代》中找书单—鲁迅《狂人日记》读书分享
因为追剧看完了《觉醒年代》的关系，再次燃起了对“不干了”的鲁迅先生的兴趣，鲁迅所写的白话文小说在新文化运动中发挥了很大的作用，在剧中新青年的同人编辑们朗诵着他的《狂人日记》，盛赞这篇文章在抨击封建势力上的力量。
因此自己也找来了这本鲁迅短篇小说集来阅读，终于在《狂人日记》中读到了“吃人”的这段话的名场面，在封建枷锁之下，谁又敢说自己从未吃过人呢，恐怕连孩子都无法例外，救救孩子吧。
在《阿Q正传》中，鲁迅先生塑造了阿Q这一可怜又可恨的经典人物形象：遭受了他人的欺凌后，阿Q便开启自己的“精神胜利法”，通过一套只有自己认可的身份与逻辑把自己置于更高的境地来安慰自己、满足自我实现需求。已然是社会底层的他，却仍然实行着拜高踩低的层层压迫，受到欺凌之后又去欺负那些在他眼中更不如他的人，有时竟然去欺负更弱势的年轻小尼姑来显示自己的威风。身无长物只能依靠打短工过活，却在拿到钱之后便挥霍饮酒，每日过着浑浑噩噩的生活，只是及时行乐没有长远的规划。讨不上媳妇但又会以最厌恶与轻视的眼光看待女性，深感寂寞但又极度厌女。这样一个愚蠢、卑劣、游手好闲的人，也向往着能够加入革命队伍，所图的不是人人平等，而是抢别人的钱、霸占别人的妻女、奴役欺凌像他一样的穷苦大众，这位社会底层竟然是等级制度最忠诚的拥护者，想来是多么的可笑。阿Q身上有着非常多夸张的劣根性，可他身上又有着鲁迅那个时代多少人的影子呢，甚至又有着当下多少人的影子呢？
从这部短篇小说集中重温了中小学课本里闰土、孔乙己、祥林嫂的故事，依旧那么的亲切，也终于能真正地享受阅读，不用再被逼着分析文章中可能本就子虚乌有的弦外之音。在《祝福》中本是精明强干女人的祥林嫂遭受着封建压迫，失去了前后两任丈夫和孩子，开始魂不守舍的每日絮叨自己的悲惨经历。明明她就是被贩卖的受害者，可人们却对她的再嫁二夫有着轻视与嫌弃，甚至不乏取乐的闲言碎语。当她发现她花了积蓄在土地庙捐了门槛作为替身来受苦赎罪之后，依然不会改变大家对她的看法，她对美好未来的希望彻底破灭，可能这也成了压倒她悲惨人生的最后一根稻草，可是又凭什么将吃人制度的错误归结到她身上呢？她又做错了什么呢？
《高老夫子》高尔础因发表了一篇历史论文而声名大振，被应聘为女校的老师，但实则腹中空空的他无法胜任此项工作，因紧张看着教室中的学生产生了诸多幻觉，无法直视学生自顾自念着讲义，最终只能落荒而逃。只有回到牌桌之前才能够气定神闲，吹嘘起自己是怎样的不屑与他们为伍，前后的两相对比是多么的讽刺，那些不学无术、沽名钓誉的人的形象跃然纸上。
短短的篇幅之中刻画出了那么多文学史上经典的人物，迅哥不愧伟大的文思革的称号。
《狂人日记》读后感(三)：从《觉醒年代》中找书单—鲁迅《狂人日记》读书分享
因为追剧看完了《觉醒年代》的关系，再次燃起了对“不干了”的鲁迅先生的兴趣，鲁迅所写的白话文小说在新文化运动中发挥了很大的作用，在剧中新青年的同人编辑们朗诵着他的《狂人日记》，盛赞这篇文章在抨击封建势力上的力量。
因此自己也找来了这本鲁迅短篇小说集来阅读，终于在《狂人日记》中读到了“吃人”的这段话的名场面，在封建枷锁之下，谁又敢说自己从未吃过人呢，恐怕连孩子都无法例外，救救孩子吧。
在《阿Q正传》中，鲁迅先生塑造了阿Q这一可怜又可恨的经典人物形象：遭受了他人的欺凌后，阿Q便开启自己的“精神胜利法”，通过一套只有自己认可的身份与逻辑把自己置于更高的境地来安慰自己、满足自我实现需求。已然是社会底层的他，却仍然实行着拜高踩低的层层压迫，受到欺凌之后又去欺负那些在他眼中更不如他的人，有时竟然去欺负更弱势的年轻小尼姑来显示自己的威风。身无长物只能依靠打短工过活，却在拿到钱之后便挥霍饮酒，每日过着浑浑噩噩的生活，只是及时行乐没有长远的规划。讨不上媳妇但又会以最厌恶与轻视的眼光看待女性，深感寂寞但又极度厌女。这样一个愚蠢、卑劣、游手好闲的人，也向往着能够加入革命队伍，所图的不是人人平等，而是抢别人的钱、霸占别人的妻女、奴役欺凌像他一样的穷苦大众，这位社会底层竟然是等级制度最忠诚的拥护者，想来是多么的可笑。阿Q身上有着非常多夸张的劣根性，可他身上又有着鲁迅那个时代多少人的影子呢，甚至又有着当下多少人的影子呢？
从这部短篇小说集中重温了中小学课本里闰土、孔乙己、祥林嫂的故事，依旧那么的亲切，也终于能真正地享受阅读，不用再被逼着分析文章中可能本就子虚乌有的弦外之音。在《祝福》中本是精明强干女人的祥林嫂遭受着封建压迫，失去了前后两任丈夫和孩子，开始魂不守舍的每日絮叨自己的悲惨经历。明明她就是被贩卖的受害者，可人们却对她的再嫁二夫有着轻视与嫌弃，甚至不乏取乐的闲言碎语。当她发现她花了积蓄在土地庙捐了门槛作为替身来受苦赎罪之后，依然不会改变大家对她的看法，她对美好未来的希望彻底破灭，可能这也成了压倒她悲惨人生的最后一根稻草，可是又凭什么将吃人制度的错误归结到她身上呢？她又做错了什么呢？
《高老夫子》高尔础因发表了一篇历史论文而声名大振，被应聘为女校的老师，但实则腹中空空的他无法胜任此项工作，因紧张看着教室中的学生产生了诸多幻觉，无法直视学生自顾自念着讲义，最终只能落荒而逃。只有回到牌桌之前才能够气定神闲，吹嘘起自己是怎样的不屑与他们为伍，前后的两相对比是多么的讽刺，那些不学无术、沽名钓誉的人的形象跃然纸上。
短短的篇幅之中刻画出了那么多文学史上经典的人物，迅哥不愧伟大的文思革的称号。
《狂人日记》读后感(四)：狂人日记——《呐喊》《彷徨》《故事新编》
· 狂人日记是7月份要看的书，结果落在闺蜜那里，到国庆才被送回来。
· 读完这本书，我总算理解以前读书时老师常提起的鲁迅先生笔下的“看客群体”。整本书充满了对看客的描写，彷徨里《示众》这一篇更是通篇把这些无名看客的嘴脸丑态刻画的淋漓尽致。
中国人一向喜欢看热闹，过去是，现在也是，中国人传统的温情仿佛被裹挟在“看热闹”之中，多少人打着关心的幌子，实则在消费别人的窘态和苦痛呢？有人喜欢看热闹，也有人喜欢搭着戏台子演热闹，投其所好也好，哗众取宠也罢，流量为王。
《伤逝》的文字是极美的，仿佛看到破屋外半枯的槐树和老紫藤，又仿佛在这破屋的寂静中，听得到了子君哒哒的履声和涓生示爱时砰砰的慌乱心跳，还有涓生半躺在靠壁板床上悼念时喃喃低语的那句“我要将真实深深的藏在心的创伤中，默默的前行，用遗忘和说谎做我的前导。”
《伤逝》感想：这篇写两人从恋情开始的期待雀跃到同居初期的幸福安宁再到窘迫的分离，最后子君逝世。初相识时的等待的雀跃被迅哥描写的淋漓尽致。看完整篇后，我甚至觉得，即使是现在也有很多人到中年的婚姻如此，结局不过是像涓生一样说开了“我不爱你”两人分割家产、抢夺孩子然后分道扬镳，或者在冷漠里耗尽情谊、相看两厌的凑合过日子。
涓生，当然是个渣男。但有几句话是有现实意义的，如：“爱情必须时时更新，生长，创造”“人必生活着，爱才有所附丽”。爱情不是绢上的画、书中的字，爱存在于真实的交往与生活中。平淡是幸福的一种，但也要意识到于日常的平淡中偶添惊喜与新意的重要。携手同行，努力生活本身就足够浪漫，这浪漫存在于彼此看到对方为共同生活的付出。而涓生不懂子君的付出，也看不到子君的浪漫。对于他而言，子君不过是一名渐渐困于三餐及家务之中，“不再看书”“手也变得粗糙”的炉前妇人。却未曾想过，子君为何甘心为他“洗手作羹汤”？
涓生的工作一直杳无音讯。文章未写子君如何缩减开支，应付柴米油盐的生活。但涓生的晚归、疏离和冷淡日益明显。子君尝试与他温习两个人曾经的甜蜜时光，但得到的却是涓生的勉强、冷嘲和最后的“我已经不爱你了”。子君终于被父亲接回，在那样的年代里，未婚同居又被离弃的女人的处境可想而知，于是她也终死于旧俗的威严与无爱的冷眼之中。
女性要独立，不仅人格身份独立，经济也要独立，这在当今已经成为主流。但值得说的是，即使经济有所依附，女性对家务的付出，对家庭成员生活上的管理和照料，也应当被正视、被赋予价值。要不说“21世纪人才和保姆最贵”呢。
《离婚》这篇也让我很有感触，尤其是爱姑在面对七大人调解的场景，90多年后的今天，也是很相像啊。工作中常接触调解的程序，当事人亲友的调和暂且不说，即使司法上调解，也常听到或者使用“和气生财”之类的字眼……爱姑这样的也有，嘴上骂骂咧咧，行为却与说的相悖，声称要讨说法，让对方吃大亏，却不愿与对方断的干干净净，理由是，我偏不让他如意…结果自然要么是利益谈妥，如爱姑的这场离婚一样“原先收紧的脸相也宽懈下来”，要么是纠纷到底，一纸文书解除关系，是不是“天外道理”那就需要一番审判了。
庆幸，我们所处的现在，只有结不成的姻缘，没有离不掉的婚。
《社戏》是我很喜欢的，语言优美，内心会随着文字一样欢喜雀跃。“两岸的豆麦和河底的水草所发散出来的清香，夹杂在水气中扑面的吹来;月色便朦胧在这水气里。淡黑的起伏的连山，仿佛是踊跃的铁的兽脊似的，都远远地向船尾跑去了，但我却还以为船慢。”“那声音大概是横笛，宛转，悠扬，使我的心也沉静，然而又自失起来，觉得要和他弥散在含着豆麦蕴藻之香的夜气里。”“不多久，松柏林早在船后了，船行也并不慢，但周围的黑暗只是浓可知已经到了深夜。他们一面议论着戏子，或骂，或笑，一面加紧的摇船。这一次船头的激水声更其响亮了，那航船，就像一条大白鱼背着一群孩子在浪花里蹿，连夜渔的几个老渔父，也停了艇子看着喝采起来。”
小伙伴们月色下偷豆、煮豆、吃豆又毁尸灭迹看的也不由一笑。还有六一公公的那句“豆可中吃呢？”
《幸福家庭》这篇小说中，我总结了小说主人公构建幸福家庭的几点条件：要是异性恋组成的家庭；自由恋爱结婚（相亲怕是不成的）；还得签署婚前、婚内协议（条款不能少于40条）；两人都得受过高等教育；要有西方国家的留学经历；男主人必须始终穿西装；女主人必须烫头发穿传统服装（旗袍？）；不能喜欢俄国文学（所以老陀的书籍不能有）：家里吃中餐，吃饭要用英语交流；要有大house；必须有书房和一整壁的书柜；更重要的还要晚育或者丁克。
在这篇文章中，主人公在确定幸福家庭应该设定在哪个城市时，进行了一番考察，最终选择一个不存在A地。理由是“苏浙江天天防要开仗;福建更无须说。四川，广东？都正在打。山东河省之类？---阿阿，要绑票的，倘使绑去一个，那就成为不幸的家庭了海天津的租界上房租贵;......假如在外国，笑话。云南贵州不知道怎样，但交通也太不便......。他想来想去，想不出好地万，便要假定为A了……那么，在那里好呢？--湖南也打仗;大连仍然房租贵;察哈尔，吉林，黑龙江罢,一听说有马贼，也不行!......他又想来想去，又想不出好地方，于是终于决心，假定这“幸福的家庭”所在的地方叫作A。”
倘若鲁迅先生现在写，应该不用让主人公假定在A地，也不必考虑打仗、马贼、交通，不过他恐要还是考虑房价的。
· 《故事新编》整个看下来就有一种荒诞无稽，既可笑又讽刺的感觉。故事确实是“新编”，这种新编回想起来的感觉类似电影青蛇劫起的改编味道。不寻旧例也非酒壶装新酒的感觉，总之除了故事的人名，其他怕都是新的。
但是，说起来惭愧，我看的过程中是懵懵懂懂，对于鲁迅先生想要在每个新编故事里表达的思想和观点，确实有很多不甚理解的。因此，对于故事新编的内容也只能算是囫囵吞枣。
要说印象深刻，《铸剑》的情节着实抓人眼球，让人叹息。《理水》大禹和考察专员们的对比，可见尸位素餐者繁多，务实尽职者无几。《奔月》让我看到了与神话故事里意气风发射日英雄不同的后羿（看完后，对乌鸦的炸酱面念念不忘）。《起死》更向一段舞台上的话剧，既滑稽可笑又无厘头一般。不管是《出关》的老子和孔子，《起死》的庄子，还是《非攻》的墨子，在鲁迅先生的笔下都成了一个个普普通通的凡人。
“你们儒者说话称着尧舜，做事却要学猪狗，可怜可怜！”“不要只望着口舌的成功。”《故事新编·非攻》
“您走了，您不喝点儿茶去吗？”《故事新编·出关》
“你是肚子还没饱就找闲事做。认真不像认真，玩耍又不像玩耍。”《故事新编·起死》
“做人要圆滑，做神也不必迂腐。”《故事新编·起死》
这本书的的深度自不必说，只是我囫囵吞枣的乱翻一番，现在记下的只有“乌鸦的炸酱面”、“虾蟆的儿子”、背黑锅的“s”、还有那句“王瓜茄子赤条条”……
