《伊西斯的面纱》是一本由[法]皮埃尔·阿多著作，华东师范大学出版社出版的精装图书，本书定价：68，页数：496，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《伊西斯的面纱》读后感(一)：短评
赫拉克利特的神秘箴言“phusis kruptesthai philei”被提出五种可能解释：1.事物趋向于隐藏（难以认识）2.事物想要隐藏（不想被揭示）3.起源趋向于隐藏（难以认识）4.引起出生的东西也趋向于引起死亡5.出生的东西想要死亡，后两种被认为更贴切赫的原意，而认识自然和自然的隐藏本身蕴含着古典时期的一种自然哲学运动，其中线索在希波克拉底、柏、亚和斯多亚派中都有重要体现，从医学对于病人固有体质上的相对使用渐渐变成指某个事物本质的绝对使用，起初指一个成长过程的phusis最后成为人格化的完美事物。 神知道自然的所有秘密而人只能猜测，希派医生强调了观察可能干扰研究对象，菲洛等贬低自然者则认为自然因其弱点而不能被认识。 自然女神伊西斯形象象征一种认识自然的困难以及试图揭示其面纱的死亡与危险（“我是那一切的曾在、现在和将在；未有凡人揭开过我的面纱［peplos］”） 中世纪和近代可以显著区分出对于自然的两种态度：一是普罗米修斯态度，通过技术迫使自然交出秘密——在古典时期表现是力学和魔法 ，近现代是实验科学（“用实验进行拷问要比在自然进程中更容易发现自然的秘密”），其后果是自然的机械化，导致了“延迟的痛苦”（18c）和对自然的战栗与存在的反思和恐惧； 另一种是俄耳甫斯态度，物理学是沉思的物理学，是一种猜测性的科学，只提出可能世界解释的一个（“我们应当接受一种可能的神话而不去奢求”），或将自然研究看作无私欲的精神修炼，常常要“拯救现象”。皮埃尔·阿多认为两者都不是完全正确的，在达芬奇等一些人身上两者实现了某种统一。 此外还探讨了自然的行为是节俭的（曾影响科学研究颇深的节俭原则 连续律 丰饶原则 最小作用定律）、嬉戏的抑或是挥霍的（反节俭 艺术家）和讨论一种诗的模型、对自然的诗性理解，因为接近实在并不是只有科学知识一种方式（作者提出了日常生活世界、科学知识和审美知觉世界三种方式，并提到了它们的割裂），以歌德等人为代表，歌德强调“显明的神秘”（mystère révélé），（“大自然在光天化日之下依然充满神秘，不让人揭开他的面纱，而他不愿意向你的心灵表露的一切，你用杠杆用螺旋也撬不开”），自然没有面纱或者全是面纱；艺术核心不是模仿自然而是“像自然一样行事”； 另外对于伊西斯的图像学研究体现了从古至今对自然态度变化，在近代机械论革命时期出现了诸多以揭开伊西斯面纱为主题的作品（例如布拉修斯《动物解剖》，列文虎克《解剖学及事物的内部》），表达拷问和尊重两种态度。
《伊西斯的面纱》读后感(二)：短评
赫拉克利特的神秘箴言“phusis kruptesthai philei”被提出五种可能解释：1.事物趋向于隐藏（难以认识）2.事物想要隐藏（不想被揭示）3.起源趋向于隐藏（难以认识）4.引起出生的东西也趋向于引起死亡5.出生的东西想要死亡，后两种被认为更贴切赫的原意，而认识自然和自然的隐藏本身蕴含着古典时期的一种自然哲学运动，其中线索在希波克拉底、柏、亚和斯多亚派中都有重要体现，从医学对于病人固有体质上的相对使用渐渐变成指某个事物本质的绝对使用，起初指一个成长过程的phusis最后成为人格化的完美事物。 神知道自然的所有秘密而人只能猜测，希派医生强调了观察可能干扰研究对象，菲洛等贬低自然者则认为自然因其弱点而不能被认识。 自然女神伊西斯形象象征一种认识自然的困难以及试图揭示其面纱的死亡与危险（“我是那一切的曾在、现在和将在；未有凡人揭开过我的面纱［peplos］”） 中世纪和近代可以显著区分出对于自然的两种态度：一是普罗米修斯态度，通过技术迫使自然交出秘密——在古典时期表现是力学和魔法 ，近现代是实验科学（“用实验进行拷问要比在自然进程中更容易发现自然的秘密”），其后果是自然的机械化，导致了“延迟的痛苦”（18c）和对自然的战栗与存在的反思和恐惧； 另一种是俄耳甫斯态度，物理学是沉思的物理学，是一种猜测性的科学，只提出可能世界解释的一个（“我们应当接受一种可能的神话而不去奢求”），或将自然研究看作无私欲的精神修炼，常常要“拯救现象”。皮埃尔·阿多认为两者都不是完全正确的，在达芬奇等一些人身上两者实现了某种统一。 此外还探讨了自然的行为是节俭的（曾影响科学研究颇深的节俭原则 连续律 丰饶原则 最小作用定律）、嬉戏的抑或是挥霍的（反节俭 艺术家）和讨论一种诗的模型、对自然的诗性理解，因为接近实在并不是只有科学知识一种方式（皮埃尔·阿多提出了日常生活世界、科学知识和审美知觉世界三种方式，并提到了它们的割裂），以歌德等人为代表，歌德强调“显明的神秘”（mystère révélé），（“大自然在光天化日之下依然充满神秘，不让人揭开他的面纱，而他不愿意向你的心灵表露的一切，你用杠杆用螺旋也撬不开”），自然没有面纱或者全是面纱；艺术核心不是模仿自然而是“像自然一样行事”； 另外对于伊西斯的图像学研究体现了从古至今对自然态度变化，在近代机械论革命时期出现了诸多以揭开伊西斯面纱为主题的作品（例如布拉修斯《动物解剖》，列文虎克《解剖学及事物的内部》），表达拷问和尊重两种态度。
《伊西斯的面纱》读后感(三)：面纱之下，是我等不可承受的秘密
一切都始于一句神秘莫测的话：「自然爱隐藏。」
本书从人文主义角度出发，讨论了千百年来人类与自然之间的关系。
我们究竟应当如何面对自然？
自然的存在又究竟意味着什么？
作者尝试通过另一角度阐述神的存在。即自然与神为一体，而神话中的众神都只是自然的表现形式之一。这解释了为什么神话中的众神总是掌控着自然的一部分，例如海洋、天空、大地、风、雷、火等，且全世界的神话传说都大同小异的神奇之处。
而恰恰是神话传说告诉了我们什么事情应该做，什么不应该做：普罗米修斯违反宙斯（自然）的意愿，将使用火的方法带到人间，结果每日忍受风吹日晒和鹫鹰啄食；伊卡洛斯身穿蜡制翅膀却妄想飞往太阳（违反自然之意）最终翼融坠海……
其实自然的启示已经足够明显，我们却执意违反天意。
这同样引导作者在书中对人类因对自然的两种态度的探讨：
普罗米修斯态度（即主张用技术揭开自然的面纱和秘密）
俄耳浦斯态度（主张执意去揭开自然神秘的面纱是一种严重的侵犯和罪过）
若把书中理论与现代社会相结合，我们就会发现人类文明是在走普罗米修斯所走的道路，即人类文明的发展方向毫无疑问是「危险的」。
人对大自然应当报以敬畏之心。在我看来，这一直是浪漫主义的精髓之一。
而在书中探讨浪漫主义与自然的关联时，作者给出了一个很有趣的观点：「只有用解释寓意的方法才能发现自然神话现象的含义，然后才能认识到自然的无形力量，人的灵魂才能发现她的本性……只有那些真正的哲学家，只有他们才有权看到除去面纱的她。」
我不禁想到那些富有才华，却英年早逝作家和哲学家，他们到底是看到了什么，才选择自我了断？
伊西斯面纱的背后，到底隐藏着什么，让我们陷入疯狂？
是如同克鲁苏神话般面对无尽的未知前看到自己在无垠宇宙间的渺小吗？亦或是知晓答案后的空虚与失落呢？
凡人之躯终究接受不了神明的全部。就像过多的光芒会令我们失明；过多的泥土会将我们埋没。
也许，「自然爱隐藏。」是对人类的怜悯。是神明以一种方式向我们呈现她愿意告诉我们的一切。至于那隐藏起来的部分，则一定有其原因让我们不要去寻找。
「自然」只是神明与我们的世界产生连接的一部分，是所谓女神伊西斯（自然之母）的面纱。
笛卡尔曾断言道，“上帝有无穷多种方式可以使世间万物显示成现在这个样子，而人的心灵不可能知道他从这些方式中选取哪一种来创造万物。”
奥维德曾指出，自然将自己的一部分隐藏起来，是为了防止人类的堕落。「人们不仅要求丰饶的土地交出应交的无谷和粮食，而且还深入大地的腑脏，把她所隐藏的东西掘了出来。不久，有害的铁出现了，黄金比铁更有害。随之出现了战争，战争用铁也用黄金。」
科技进步的结果是人类自身思考及生活方式的衰退。也许在不久的将来，我们失去的不止是身体，还有灵魂。
所以我无法接受所谓普罗米修斯态度般对自然刨根问底地探究。
席勒曾说：「真理的面纱不能被凡人揭起，只能猜测和想象。」
有些事物，终究是我们难以知晓的。
而愚蠢的人类，你胆敢继续向前靠近，掀开伊西斯的面纱，一窥其美貌？
你可知面纱之下，是我等不可承受的秘密。
