《道德经》被誉为“万经之王”、“百科全书”。有说它是言哲思的，有说它是言智术的，有说它是言兵事的。但它总的是说如何“得道”的大道理，故《道德经》或可称《得道经》。一书五千言，字字皆是“道”！《道德经》短短五千言，说透了宇宙、邦国、人生。书中提到的70多次的“道”，衍生为后世的“天道”、“王道”、“兵道”、“商道”。构建出帝王统御天下、兵家克敌制胜、君子修身养性、匠人登峰造极的庞大思想哲学体系。

《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源，其对中国传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。《道经》讲述了宇宙的根本，道出了天地万物变化的玄机，表达了宇宙和自然的总规律，《德经》说的是处世的方略，道出了人事进退之术，表达了人类的人生观和道德观。“道”是“德”的根本，“德”是“道”的载体，是“道”的体现。《道德经》的智慧源于老子对世情的洞察和精微的思索，内容涉及人性修养，处世哲学，治国之道、军事哲学，等等，老子思想根本上是经世致用之学。

《道德经》自问世以来，在历朝历代都拥有一群“铁粉”，他们不仅读，还要为之做注。据学者统计，自先秦以来，注经解经的至少有数百人。最早的一位大概是战国时期的韩非子，他著有《韩非子·解老》。到了两汉魏晋时期，注经的人数大大增多，这其中出现了两个具有代表性的人物，一个是王弼，另一个是河上公。他们两个人走的是不同的路线，王弼的注解深得上层的喜爱，而河上公的注解在民间流传甚广。不仅如此，《道德经》还拥有四位帝王级的粉丝，所谓“帝王级”不带有任何修辞上的意义，因为这四个人分别是：唐玄宗李隆基，宋徽宗赵佶，明太祖朱元璋以及清世祖爱新觉罗·福临。而到了当今社会，《道德经》更是走出国门走向世界，走到了大洋彼岸的华尔街。据说，华尔街的金融界人士以及一些企业的高管、创业者们也都很喜欢读。

曾国藩从《道德经》中感悟到“大柔非柔，至刚无刚”。

鲁迅曾说：“不读《道德经》一书，不知中国文化，不知人生真谛。”

胡适说:“老子是中国哲学的鼻祖”。

无论你是什么层次、从事什么工作你，或许都要从这部古老的经典中获取智慧。

毛泽东为何爱读《道德经》？（武汉长春观）

毛泽东是伟大的革命家、哲学家。在他的思想组成中，除了马列主义理论外，还闪烁着中华民族传统文化智慧的光芒。一生嗜书如命的毛泽东，早在青少年时代对《道德经》一书和老子思想即已非常熟悉。其后，毛泽东对《道德经》这部书深有涉猎，而且引用精当，致成名句。

1949年3月13日，毛泽东在中共七届二中全会上讲到党委会的工作方法，其中说到要“互通情报，这对于取得共同语言是很重要的”，批评“有些人不是这样做，而是像老子所说的‘鸡犬之声相闻，老死不相往来'，结果彼此之间就缺乏共同的语言”。“鸡犬之声相闻，老死不相往来”语出《道德经》第80章，体现的是老子“小国寡民”的思想，后来用来形容彼此不了解，不互通音讯。

1945年4月24日，在中国共产党第七次全国代表大会上的口头政治报告中，在谈到面临的困难和应对的目标时，毛泽东说：“我和国民党的联络参谋也这样讲过，我说咱们的目标：熬头条，就是老子的哲学，叫做‘不为全国先'。就是说，咱们不打熬头枪。”他引用了老子“不敢为天下先”的名言，意思就是先弃后取，先退后进，先让后争，采取有理、有利、有节的斗争策略。实践证实，毛泽东的这一战略计划是富有远见的。

《道德经》的辞章简洁朴实，通俗但并不易懂。《道德经》第一段“道可道，非常道，名可名，非常名。”是说作为世界本源的道是可以用语言来形容的，但并不是永恒的。“名可名，非常名。”说的是可以称呼的名不是恒常的名。“无名天地之始，有名万物之母。”是说天地刚刚呈现时是没有名的，万事万物逐渐出现时才有了各自的名(但并不永恒)。“故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。”意思是之所以经常在没有欲求时来探究它的奥妙，有的时候探究它的倪端。“此两者，同出而异名。”是说有和无这两方面都同出于道却有不同的名称。“同谓之玄”都同样可以被认为深远微妙，难以把握。“玄之又玄，众妙之门。”这里指的是这种玄而又玄的道是一切奥妙的门径。这一段作为《道德经》的起始，详细阐述了老子对规律的理解。在《道德经》里，道指的就是规律。

静心是安心工作之本（泰山碧霞祠）

“清静无为”为道教修道之本，老子以“清静为天下正”。《道德经》十六章云：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观（其）复。夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公；公乃全。全乃天；天乃道，道乃久，殁身不殆。”强调了致虚守静的工夫修养和复归之理。“致虚”就是要消除心灵的蔽障和厘清混乱的心智活动，而后才能“守静”，通过“静”的工夫，深蓄厚养洞察力，才会“知常曰明”，不会因“不知常”，而“妄作，凶”也。
老子之后，庄子强调少私寡欲，以静养神，这是道教静中养生的思想理念。
魏伯阳的《周易参同契》则云：内以养正安静虚元，原本隐明，内照形躯。
司马承祯的《坐忘论》云：“心为道之器宇，虚静至极，则道居而慧生；身与道同，则无时而不存；心与道同，则无法而不通。”又云：“静则生慧，动则生昏”，这则是道教静中处世的指导思想。
“静心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其荣，守其辱”；静心，才不受名利得失困扰，不因进退去留而影响；静心，才守得住清贫，耐得住寂寞。
总之，静心是安心工作之本。人们的心境达到虚静的状态，才会时刻保持谦虚谨慎、不骄不躁的工作作风，才会在工作中出实招、办实事，求实效。