编者按：与有信仰的人，生活更幸福。我，专注梵哲学。
●物质快乐！起源于与物质的接触，这些不过是过眼烟云而已。
第五章 诗节22
●人的欲望不能以人为的办法制止得住，但是通过心灵的修行就可以自然儿然的平息，根本不需要做额外的努力。
一一第二章 诗节55
●心意是活跃的，尽管身体处于休止的状态，心意却仍在活动，但心意之上，却有智性的决定，而智性之上则有灵性本身。
●陷于荣辱、苦乐、男女、好坏等之中的人，认为这是我的妻子，这是我的房子，我是这房子的主人，我是自己妻子的丈夫。这是受蒙蔽者的症候，也是二元性的蒙骗。这是何等的悲哀。
第七章 诗节27
●聆听，思想，冥想的机密活动中，沉默最为重要，因为沉默能助人大步前进。
第十章 诗节38
●信仰是对崇高事物毫不动摇的信念。坚定意志是建立在知识的基础上。
一一第二章 41诗节
●即使一个人有足够的金钱和舒适的条件来满足感官享乐，他也毫无快乐，心意也不平和，因为人在激情形态中是不可能快乐的。
第十四章 诗节17
●愚昧之人受物质自然迷惑，完全投身于物质活动，而且变得依附。
第三章 诗节29
●物质没有知觉，不同于生物，知觉无法由物质的组合产生。
●物质三形态，当激情形态显著时，善良形态和愚昧形态被击退。善良形态显著时，激情形态和愚昧形态被击退，当愚昧形态显著时，激情形态和善良被击退。这种竞争的情况不断发生，在知觉中进取的人需超越这三种形态，达到禅定。
第十四章 诗节10
●一个人也许已经停止了罪恶的行为，但依然得享罪恶活动的结果，有些罪恶仍处于种子阶段，有些已经开花结果，让我们自己食其果，品尝痛苦。
第九章 诗节2
●人不可能没有欲望，但他的确需要改变欲望的性质才行。真正的无欲无求得到梵的满意，而不是人为的废除欲望。
第二章 诗节71
●只有既吝啬，又可怜的人才渴望享受一己的活动成果，结果是行为者反被物质来缚得更深。
第二章 诗节49
●从善良形态发展出真正的知识，从激情形态发展出贪婪，从愚昧形态发展出的是愚蠢、疯狂、幻想。
第十四章 诗节17
●仅仅弃绝所有活动，而不进行奉爱服务，不会使人快乐。
第五章 诗节6
●独立的快乐是不存在的，正如不与胃合作，身体的各个部分便都不会快乐。
一一序言
●一个人若能通过圣典所规定的自律生活，继续做自己的事情而不执着于事。长此下去就会在自我觉悟的道路上不断进步。
第三章 诗节7
●有知觉的人，活动的成果对他并无吸引力，他不会为获得什么而心急如焚，也不会为保护已得到的而焦虑不安，而是竭尽全力履行自身职责。
●灵魂虽然受制于躯体的境况，但如果她愿意的话，也能超越这些境况。只是因为你忘了自己的高等本性，以为自己是这个物质的躯体，才饱受诸苦，它的真正地位可依靠知觉恢复，从而冲出身体的樊笼。
第五章 诗节13
●一个人应该在知觉中活动
第五章
●心意不专注于知觉就必然为物质的活动所吸引。
第二章 诗节60
●单是避开工作，并不能达到远离业报的自由境界。仅依靠弃绝，也无法达到完美。责任的赋定是为了净化物质主义者的心。
当一个人通过履行赋定指责而获得进化后，便可接受生命的第四个阶段。
心灵未净化，只会给社会秩序和环境带来骚扰。
第三章 诗节5
●不要热衷于躯体的关系，不要希望从躯体中找到永久的幸福，这种是盲目的生命概念。
●为溺水者的衣服而悲伤是没有意义的，对于一个落入无知海洋的人来说，只拯救他在外在的衣服，并不能真正的救了他。
第一章 诗节1
●功名和依附是因为我们有贪欲，有想主宰物质自然的欲望。
一一序言
●人若能经受住物质的强烈冲动，克制住欲望与嗔怒，便会泰山安处。
第五章 诗节23
●当人处于梵觉时，奉爱服务就开始了。
第九章 诗节2
●自我觉悟者履行赋定职责时，并无所求。他也不会因任何理由不履行职责，也无需依赖任何生物。
第三章 诗节18
●体困的人之所以感到迷惑，是因为愚昧遮蔽了他们真正的知识。
第五章 诗节15
●不要执着于活动的结果，人应当将活动作为履行的职责。无知的人履行职责时依附结果，愚昧的人过分依赖物质活动，他是为了满足自己的感官享乐才从事这些活动的。
第三章 诗节26
●不要无所事事，而要去履行自己赋定的职责，同时又不要执着于结果。人若执着活动的成果，便会成为一己行动的原因，并成为该活动结果的享乐者和受害者。
第二章 诗节47
●物质层面怜悯、哀伤和泪水都是对真正自我无知的表现，对精神和心灵层面的怜悯，才是真正的自我觉悟。
第二章 诗节1
●赋定的职责，即人在物质自然属性中，依照自己的地位进行活动，不活动，是指不履行自己的赋定职责。任意的活动是，未经批准的行为。
第二章 诗节47
●人的躯体是需要从事真正的事务，如果不履行赋定职责或从事爱心服务，就一定去追求物质性的事务。
第二章 诗节62
●我们的身体是由心念控制的，而心念本性焦躁不安，四处游荡。所以，人最难的事可能就是控制和安放好自己的心念。
一一序言
●除非一个人处于只觉得超然境界中，否则，不能幸免于物质自然形态的影响。
第三章 诗节33
●躯体是是无生命的车辆，由心念驾驶。
第三章 诗节5
●财富只是人类获得幸福的工具之一，而不是生命的全部。如果金钱不是保存在你的口袋里，而是进入你的头脑，痛苦就会到来。
●在这个世上，生命中的困惑，尽管我们不想碰上，却自行出现。没有人希望有火灾，但火灾却发生了，我们便为此困惑受苦。因此，我们应该寻找适合自己真正的心灵导师，以摆脱人生中非我们所愿的种种困惑。
第二章 诗节7
●人永远不该弃绝工作依赖别人，不可任意放弃工作，依赖别人过活，而试图成为一个所谓的超然主义者。
第二章 诗节8
●只要心灵得不到进化，人就必然在业报的层面上工作。
●即使尝试失败，也决不嗔怒。成不成功，具有知觉的人都守志不移。
●知识无法取代智慧。在这样高速发展的物质社会中，知识和科学都有它存在的必要性和特定位置。但如果我们内心和头脑都塞满了知识，而痛苦的根由却没有深入探索。那我们的生命就变得肤浅，毫无意义。
一一其它途经知识
●与乐不喜，逢忧不悲，慧定自知，了无困惑，已安处超然境界。
第五章 诗节20
●世界的展示并非虚假，而是真实的，只不过短暂易逝罢了。物质自然展示也是如此，每隔一段时间，展示一次，持续一段时间，便有消失殆尽。
一一 序言
●追求感官享乐的活动是物质约束的根源。
●不要把自己装扮成信仰修行之人，而实际上却在追求满足感官的物质对象。这样的修行毫无价值，不过是伪善者，这样的伪善者心意总是不纯。
第三章 诗节6
●人在正当履行职责时，必须学会忍受非永恒的、时隐时现的、时来时去的悲伤和快乐。
第二章 诗节14
●志在物质感官享乐，并被短暂事物所迷惑的人。永远不能达到禅定的境界。他们多多少少都被物质能量所蒙蔽，在劫难逃。
第二章 诗节44
●只要人还有物质的躯体，躯体对感官满足的要求就不会停止，然而，奉献者却因他的丰实而不为这些欲望所扰。
第二章 诗节70
●有知觉的人，不为功利性结果而工作。
第十二章 诗节20
●是人都有四个缺陷，1、肯定会犯错。2、常为假象迷惑。3、有欺骗的倾向。4、受不完整的感官限制。
一一序言
●人们为物质能量所迷惑，沉溺于感官满足之中，以致没有时间去思考自我觉悟的问题。
一一第二章 诗节29
●外在物质的东西，荣耀也好，耻辱也好，全无价值。一个人不该追求这种物质的欺惑。
第十二章 诗节12
●以其为了放荡的生活和感官享乐，装扮成超然主意者，还不如坚守自己的工作，践行生命的目的，以从物质的约束中解脱出来，进入梵的国度。
第三章 诗节7
●没有超然的智慧，就不会有稳定的心意，没稳定的心意，绝无平和可言，没有平和，又何来快乐？
第二章 诗节66
●没有光的启明，知识就隐没不见，愚昧形态中的人，不按规范原则工作，他们为所欲为，漫无目的。
第十四章 诗节13
●物质快乐引起连绵不断的存在，人越纵情于物质快乐，便越是身陷物质诸苦之中。
第五章 诗节22
●我们常因一己活动的因果，或是享乐或是受苦。
一一序言
●谁也不应该突然放弃自己的赋定责任，而扮演为一名所谓的超然主义者的角色。人最好保持原位，接受高等的训练。
第三章 诗节33
●物质世界的一切都是短暂的，某物来到这世上停留一段时间。制造出一些副产品，衰落，最后消失，这便是物质世界的规律。
一一序言
●人在知觉中要履行的是赋定给他的职责，而不是赋定给别人的职责。履行自己的赋定职责，即便有错也远比履行别人的职责为佳，履行他人的职责是很危险的。
第三章 诗节35
●如果你把钱保存在口袋里，这很棒，但是一旦金钱进入你的脑袋，它就会成为痛苦，因为头脑不是金钱应该待的地方。
●我们每一个人都因为生存而充满焦虑，我们真实的存在被不真实的存在所笼罩。而实际上，真正的我们并不会受到不真实存在的威胁。一一序言 ----《序言》
●纯净的灵魂，以奉爱精神工作，控制心意和感官，他虽恒常工作，却永不受约束。
第五章 诗节7
●一个不服从的人，不论如何了不起，内心也会一片空白与茫然。
第三章 诗节3
●比灵性知识更好的是冥想，比冥想更好的是弃绝活动的结果，能够做到弃绝，才能真正获得心意的平和。
第十二章 诗节12
