●古尔德提出了间断平衡理论，其影响之一是在生物学里修复了生物体(organism)的概念。这一概念通常为种系渐变论的还原论观念所忽略。种系渐变论认为遗传变异为自然选择提供了物质基础，而生物进化的走向则完全是由自然选择来决定的。而在间断平衡理论看来，跃变发生在任何自然选择作用之前，自然选择只对已经生成的新物种起作用。个体发生在前，自然选择在后。生物体是'以有趣而复杂但又可以理解的方式来左右它们自己的命运的。进化生物学应该重新启用生物体的概念'。 ----埃克尔斯《脑的进化》
●与种系渐变论(认为适应性自然选择对随机点突变起关键调控作用)相反，上述间断平衡理论所提出的跃变性物种起源不是适应性的。隔离种群繁衍伴随大量快速跃变性基因突变发生在先，而并非自然选择适应的结果。古尔德甚至争辩道，尽管跃变性物种形成也为随后的自然选择提供了物质基础，但这两种理论实在是大相径庭的。种系渐变论认为，点突变导致局部种群拥有变异遗传因子，这个过程是连续不断的、极其缓慢的，通过自然选择而呈适应性的。而间断平衡理论则认为，跃变性的新物种形成是不连续和非适应性的，自然选择只是起了辅助性的作用。 ----埃克尔斯《脑的进化》
●“适者生存”被广泛地认为是对自然选择过程的高度概括。然而，实际上这种提法引起若干错误的理解。首先，生存本身并不重要，这就是为什么自然选择造就了鲑鱼和一年生植物这样的生物，它们只繁殖一次就死去。生存增加适合度（fitness），也只在它增加生存以后的繁殖时才得以体现。带有能够增加生命期中繁殖力的基因将被自然选择挑选、保留，即令它会使寿命缩短。相反，降低生命期中繁殖率的基因，肯定地将被自然选择所淘汰，即令它能使个体的生存期延长。 ----《我们为什么生病》
●达尔文坚定地强调了自然选择的力量，他认为“自然选择每时每刻都在检验着地球上的每个物种，不放过任何一点最微小的变异”。它以安静的悄无声息的方式工作着，你感觉不到它的存在，你以为静谧的湖面可以给你带来内心的安宁，你以为晚霞映照下的山河大地是如此的和谐而壮丽，你以为切是美好的，我们终可以抵达至普的天堂。但自然之手却一直在有效地漠然地工作着，不停地淘汰错误的，保留应该保留的。它太安静了，你‘一时感觉到它的成果，直到时间的长河把古老的遗迹冲刷到你的面前，你才会认识到它的强大和无情。从庞大的恐龙到遍前J世界的三叶虫，都在默默诉说着自己悲惨的遭遇。而从单细胞到哺乳动物的不断递进，直到自认为是万物之灵的人的出现，也一再展示了自然选择的精确和独断。 ----史钧《进化！进化？达尔文背后的战争》
●任何的生物，都有一种趋利避害的本能，会自然选择让自己不受伤的环境，自然选择让自己舒服的环境，自然选择让自己活下去的环境。比如水里的草虫，会迅速地从盐水里游向淡水；比如羚羊，会在枯季里飞快地从戈壁往依然有灌木生长的草原迁徙；比如被针扎到，会迅速地在感受疼痛之前就飞快地把手抽回；比如我，逼自己不要想起你。因为每次想起你的时候，就觉得痛苦的不得了。所以每一个生命都是在顽强的保护自己吧。 ----郭敬明《悲伤逆流成河》
●人自身尚有许多未知，例如：本能是否可以被“理性”认识？在多大程度上认识？人的“短视”是本能的一部分，它符合自然选择，但短视也可能会导致绝灭，先知也不担保你活下来。很多时候人们并不寻找理性最优的行为，那只是特例的一种。当人们的行为是理性可以认识的，也可以由理性的框架来描述，那么人类将逐渐形成一个足够复杂的体系，不影响生存的变异将会继续存在直到它影响了生存，体系会自发产生“有序”或者自发毁灭，而不是“物竞天择适者生存”。而自然，或者神，是一个不在乎其内容的系统，人类未必是“自然选择”的一部分
●跃变性物种形成很有可能产生具有极端特征的怪物。饶有讽刺意味的是，这种怪物被称为“好希望怪物”(hopeful monster)。虽然其生存与否可能由自然选择来决定，但对好希望怪物的起源和发展趋势的本质性约束却并不能套用自然选择模型来解释。它的出现是自身遗传继承下来的个体发生机制的结果。 ----埃克尔斯《脑的进化》
●神林：不要以为科技发达就可以超越自然选择，我们依然算是自然的一部分，尽管人类看起来在地球上占据生命的主导地位，但是我们依然在生存竞争的循环中，随时可能被淘汰掉。 ----雷云风暴《从零开始》
●鹿角带来的弊端，还体现在另一个方面：长得越大，就会有越多的捕食者垂涎。对于拥有华丽鹿角的动物种群，这样的自然选择限制，会伴随着该群体体质的下降，除非存在一种敬畏这些物种的捕猎策略，既遵从演化法则，又不与性选择背道而驰。 ----《演化》
●我们都是自然选择的，可我不是你选择的。
●“巫师并不是一种高于常人的族群，恰恰相反，我认为巫师更像是适应不了环境的濒危物种。
生物进化的方向是由自然选择来决定的，经过无数次投骰子般的选择，使得一定区域内某物种的游离基因得到加强，不利变异的基因逐渐削弱，改变物种基因频率，形成亚种。
再在亚种的基础上，进一步改变基因频率，形成生殖隔离，最终产生新的物种。
这一过程，叫做进化。” ----《美漫修仙实录》
●安慰弱者，你就是在破坏生物的淘汰与生存，破坏自然选择，人类就不能进化，那就等着“毁灭”吧！只有等弱者靠自己的力量能得到明天，那才能成为强者。这就是强大!
●假如所有的女人都往脸上涂脂抹粉，想像一下，就不能再有自然选择这一说了。其不可避免的结果是物种的丑化。你不会愿意让此事发生的，是吧？ ----玛琳娜·柳薇卡《乌克兰拖拉机简史》
●我十六岁时，父亲禁止我化妆。他命令我上楼去，把脸上的妆卸掉后才能出门。 “娜迪亚，假如所有女人都往脸上涂脂抹粉，想象一下，就不可能再有自然选择这一说了。其不可避免的结果是物种的丑化。你不会愿意让此事发生的，是吧？” 多么睿智聪达啊。为什么他就不能像个普普通通的父亲那样直截了当地说他不喜欢?现在瞧他那对着这涂脂抹粉的俄罗斯骚货直流口水的样子。也许他现在近视得太厉害了，看不清她化着浓妆。或许他认为，她天生就长着浅蜜桃色嘴唇和埃及艳后般的黑色吊梢眼。 ----玛琳娜·柳薇卡《乌克兰拖拉机简史》
●“ Men always remember love because of romance only."
—— 东方延续所设定的 “ 自然选择 ” 号的口令，其缩写就 是Marlboro （ 万宝路 ， 世界最畅销香烟品牌 ） 。 “ 男人会因为浪漫记住爱情 ” 即万宝路的含义。 ----刘慈欣《黑暗森林》
●没有心的人，那才是莫大的悲哀。他们生活在世上没有意义！他们不会被人所掌控，因为他们不在乎什么，他们不会更深入的学习，因为他们只有头脑没有心，不能用心去思考，与有心的人格格不入，他们单纯，又不单纯。他们是矛盾的存在，亦是苍天不能容忍的存在，他们的诞生，是完全自由的，是注定会违背道德定律也注定会灭绝的！无心的人不适应环境，也不影响环境，所以说，他们是不该存在的，与这个世界不相干的。也许他们曾经出现过，但也仅仅如昙花一现，永远的灭绝，这个世界的自然选择注定了他们是淘汰者。不过，茫茫星际中，也许有，无心的人生存的地方。就好似有心的人生活在地球。
●基因的定义是：染色体物质的任何一部分，它能够作为自然选择的单位对连续若干代起作用。 ----理查德·道金斯《自私的基因》
●进化论的7块拼图。地质学、胚胎学、比较解剖学、退化的结构、古生物学、生物地理学，以上证明物种的可变。马尔萨斯人口论，启发了物种演变的动力，即自然选择。 ----布斯克斯《进化思维：达尔文对我们世界观的影响》
●人类的进化。在200多万年以前，从我们的远祖人科动物能人开始制造石斧和其他工具，同时尝试集体狩猎技术的那个时刻起，自然选择的过程便对准了新的素质，如发明天赋、交际能力、社会才智及学习能力等。文化开辟了一片新型的小生境，而上述素质则证明，它们最适应于这个小生境。要不然头颅骨腔的容量怎么会从那个时刻的人科动物能人的750立方厘米，飞跃般地增加到现代人的平均1500立方厘米呢?这种情形，被威尔逊称作自催化过程：文化与基因的并行进化是自行推动的，最后大约在4万年前，这列进化列车便越来越频繁地上路行驶了。当其越过一道门槛之后，便进入了一个文化“大爆炸”的时期。文化的意义越重要，生物进化的影响便更深地退入后台。 ----布斯克斯《进化思维：达尔文对我们世界观的影响》
●如前所述，经自然选择积累起来的连绵不断的单元基因突变，是种系渐变论的基础。而今新的理论可以解释时断时续的、呈跳跃式的进化现象。边缘隔离种群只需几个世代的时间就能导致物种形成所需的重大染色体变化。因此，物种的形成可能更依赖于基因调节和重排，而不像种系渐变论所认为的依赖于基因突变产生新基因。而且重大表型变化可能是由调节性基因定时作用的变化引起的，从而导致新物种的形成。 ----埃克尔斯《脑的进化》
●自达尔文以来，众所公认，生物物种作为一种单元在进化过程中起了重要作用。每个物种由一定的聚居种群组成，而不只是一些不相干个体的集合。由于繁衍规范，各个物种在生殖上是互相隔离的。即使是非常相似的物种，尽管”同域而生、同地共处“(sympatric coexistence)，彼此间也不会发生杂交。“每个物种都是一个精致构筑的遗传系统，都是经过一代又一代的自然选择而适得其所地在其生存环境中落定一定的栖身场所。” ----埃克尔斯《脑的进化》
●尽管基因流有群体均匀化作用，种系渐变的现代综合理论(modern synthetic theory of phyletic gradualism)“还是继承了由局部群落外推的传统做法，仍然采用地域性适应变种模型(通过自然选择，祖先基因逐渐被后代突变了的基因所取代)作为物种起源的模式”。 这一综合概念被称之为”同源同域连续性“ (sympatric continuity)。然而，迈尔指出，相互隔离的小群落可能会使物种形成更快更有效。但是，尽管是生存于周边地域，这些隔离种群仍是同地共处的。这个模型仍然遵循种系渐变论的原则，认为物种最终得以形成是世世代代许许多多细微的适应性变化积累的结果。小隔离种群的好处只是在于它们能抵消基因流的群体均匀化作用。 ----埃克尔斯《脑的进化》
●达尔文在《物种起源》中说：“保留有利的变异，淘汰有害的变异，我称之为自然选择。”但是什么是“有利”？光说有利于生存是模糊甚至误导，到位的说法是有利于生存和繁衍，而生存要最终落实到繁衍。 ----郑也夫《神似祖先》
●一部分人死，或者所有人死——黑暗战役之前自然选择号舰长 ----刘慈欣《三体》
●“自然选择，前进四！”————章北海 ----刘慈欣《三体》
●按部就班的生活方式，尽管能提供优越的物质享受，却无法安慰我们的急躁与空虚。即使经过了400代人的定居生活，我们仍未忘记这一点。前路迢迢，轻声召唤，就如同一首几乎被遗忘的童年歌谣。地平线以外的光怪陆离，总是被我们染上一层浪漫的色彩。 作为成功的物种，我怀疑，这种心声已经是一种重要的元素，它通过自然选择的方式，深深地植入在我们体内。长夏，暖冬，丰收，富足，这些都不足以永恒。我们的生命，我们的团体，乃至我们这个物种，可能都要归功于我们中少数不安分的个体，处于一种不容易被表达或理解的渴望，不断迈向未知的新世界。赫尔曼·梅尔维尔（Herman Melville）在小说《白鲸（Moby Dick）》中，曾代表全体漫游者宣告：“来自远方的诱惑一直在折磨着 ----《漫游者》
●人毕竟只是一种动物，动物的任何品质都具有特定的求存意义，而且惟其有利于求存，这些品质才能在自然选择的作用下被保留或发扬，尽管高尚的人类总想对这些生物禀赋给出其道德等级的划分，其矫情之状足以令鼠辈作呕。 ----王东岳《知鱼之乐，物演通论，递弱代偿原理》
●如果灰色的乌鸦无法在自然选择中取得竞争优势，天上是不会掉下来一只白乌鸦的。 ----木遥
●对穷人的同情，关键在于一个同字，当双方相同的物种基础不存在时，同情也就不存在了。这是人类的第二次进化，第一次与猿分开，靠的是自然选择；这一次与穷人分开来，靠的是另一条同样神圣的法则：私有财产不可侵犯。 ----刘慈欣《2018》
●宇宙无穷大，我们却无穷小。有没有可能，宇宙的诞生和生命的诞生在某种程度上是相似的呢？我们要寻找的明明近在眼前，可为何目光所及总是远在天边？
大自然选择将最初的记忆从我们的脑海中抹去，这也许是为了保护我们，以免回想起拥有生命时所承受的磨难；也许是为了让我们永远无法揭示生命诞生的奥秘，谁知道呢？我常常在想，如果我们真正了解生命产生的整个过程，那人性会发生怎样的改变？人类是否会因此把自己当作无所不能的神？如果人们能随心所欲地创造生命，那还有什么能阻止他们随意地摧毁一切？如果我们知道了生命诞生的奥秘，还会对生命产生敬畏吗？ ----马克·李维《第一日》
