《嵇康集校注》是一本由[三国魏]嵇康 著 / 戴明扬 校注著作，中华书局出版的平装图书，本书定价：76.00元，页数：784，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《嵇康集校注》读后感(一)：景元四年冬雪夜祭嵇叔夜（同人文一首）
景元四年冬，大雪三日。余独饮至中夜，忽闻竹叶肃肃，其声若琴。忆及叔夜及刑，顾影索琴，弹广陵一曲，缀叙其志。又念昔日竹林谈玄，虽云声无哀乐，而今听此琴声，不由涕泪泫然。故醉中属文一篇，其辞曰：
郁郁浓云，出乎苍梧。娥娥素女，携以玉壶。飒飒凌风，散之莹珷。皑皑仙药，击刺孤庐。烛影明灭，素弦崩摧。醉中乍起，惊问来谁？来者二人，散发文身。进用文武，荣爵耀仁。至于幼诵登位，公旦摄政。愚诚愤发，叛戾义殊。周公征讨，败而见诛。忠心幽伏，篡逆为辜。遗臭万代，顽恶显著。叔夜闻之，论曰见理。内外兼叙，殁祸由起。呜呼哀哉！或曰：天下之贵，莫乎君子。宣尼为政，再思而仕。大夫刺幽，临渊怀冰。束身日慎，趋步兢兢。颂周遗训，慕唐德兴。何以傲物否世，见罪离经？谬矣！烛照性灵，谓之三才。同化共体，与道并生。逍遥于世，自由而成。叔夜百行，遵乎甚精。抗心希古，庄老明呈。养素全真，循性而行。刚肠疾恶，轻肆直言。口论人过，遇事乃喧。汲登谓之，性烈才隽。其能免乎？呜呼哀哉！
至于嘉木秋风，春桃落始。繁华憔悴，玉堂生杞。凝霜被翠，岁暮云已。四时更代，日月逶迤。徘徊莽苍，忉怛知己。阳精隐耀，重阴为雄。离合不见，往来飘风。祸福无常，孑立忡忡？沧浪之诫，浊以盥足；石君之慎，四五踯躅。至人论道，贤于贵生。奈何好尽驰慢，暗机气盛！精于世故，明而保身。匿情吝矜，措而伪矣。发言玄远，匿乎近矣。口无臧否，瞒乎心矣。
嗟夫！此之谓自然至真耶？此之谓矫作而极伪也！昔谓巨源，叹吾至资。今察而论之，其臧乎？其否乎？
沆砀雾凇，浩浩无涯。茫茫橐龠，何以身寄？灼灼颓日，余光照衣。风吹四壁，寒鸟相依。长啸当路，采薇阳岑。春日载荣，布叶重阴。习习谷风，吹我素琴。浊酒一杯，高云叙心。目送归鸿，手抚清弦。浪浪清波，渺渺太玄。垂纶醴水，得鱼忘筌。惠子既逝，谁可尽言！吾与叔夜，义胜丹青。逾矩青睐，共和琴笙。如何奄忽，弃我夙零！
呜呼！坚冰崔嵬破氤氲，朔风横厉白雪纷，烛影恍惚凄煞人。翠林摧折七子散，鬓满霜雪心郁堙。诉苍天兮天不闻，泣如雨兮叹愁云！叹愁云，云掩星。虚廓无见，藏景蔽形。孰云叔夜，不降陟听。延首叹息，雨泣交颈。于谓叔夜，阊阖岂明？松乔安在？山泽且菁？
《嵇康集校注》读后感(二)：【转】原正幸：论嵇康《声无哀乐论》的礼乐批评
内容提要：嵇康《声无哀乐论》是在对传统儒家音乐观批评的基础上成立的。但在其第八问答中看到道家音乐观和儒家音乐观的交错影响。这是由于嵇康根据作为杂家的《淮南子》的音乐观而使其礼乐批评的基本论理更缜密地发展。本论文剖析第八问答而加以指摘和在《淮南子》从儒家观点的礼乐批评类似性，以阐明在嵇康《声无哀乐论》的礼乐批评的意义。
《嵇康集校注》读后感(三)：【转】景蜀慧：嵇康之“轻时傲世”与“嵇志清峻”
【作者简介】景蜀慧，中山大学历史系教授，博士生导师。1991年毕业于四川大学历史系中国古代史专业，获历史学博士学位。师从文史专家缪钺先生研治魏晋南北朝历史与文学，并得到古典文学专家叶嘉莹教授指导，继承业师文史并重风格，力求通过潜心读书，精核史实而深入探赜历史的本质和文化的真义。主持修订点校本二十四史之《南齐书》，主要代表著作有《魏晋诗人与政治》、《魏晋文史寻微》、《中国魏晋南北朝文学史》、《中国古代思想史•魏晋南北朝卷》（合撰，第1作者）等。
《嵇康集校注》读后感(四)：【转】邝其立：《声无哀乐论》释义——从礼乐到和乐
【作者简介】邝其立，中国人民大学国学院博士研究生，师从陈壁生教授。
摘要：在《声无哀乐论》中，嵇康模拟了一场晦明捭阖的讨论。秦客为儒家传统乐论代言，嵇康则借东野主人之口予以回应。主人指斥儒家礼乐论存在一难以实现的折衷：礼乐以情为本，但因人而异的情感或会妨害礼乐的客观性、普遍性。通过解构传统乐论，嵇康建构出一套形式化的音乐观，即认为音乐不含任何经验性内容，是纯形式之美。他对儒家乐论的批判，揭示出儒家礼乐以情为本的特点：作为教化工具，礼乐须以人情为其现实基础，所以不能"无情"。而有意摆脱政教负担的嵇康，则可以从至人养生的角度重审音乐，作出新解。最后一段答问中，嵇康在承认"声无哀乐"的前提下，迂曲地重新阐释了"移风易俗，莫善于乐"的命题，并展现出圣人"任自然"与"崇礼教"两种颇为相斥的面向。这套两可的圣人观，反映了六朝学人与传统若即若离的思想状态。在这个意义上，《声无哀乐论》是考察汉晋之际思想变迁的绝佳参照点。
