《空虚时代》是一本由［法］吉尔·利波维茨基著作，万卷出版公司出版的平装图书，本书定价：48，页数：256，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《空虚时代》读后感(一)：《空虚时代》唤起了我对于人生的反思
《空虚时代》这本书，开始读的时候，感觉晦涩难懂，可是耐心通篇读下来之后，却是醍醐灌顶。
喧嚣尽处，一片虚无
这本书是法国超现代理论的创始人当代哲学家和社会学家吉尔·利波维茨基创作的，是当代哲学研究经典的著作，不仅是社会发展的一面镜子，更能为每一位想要看清世界，远离空虚的现代人带来心灵上的启迪。
在书中，作者通过对诱惑，冷漠，自恋，暴力和表达等分析讲述了生活中的社会现象及对于这些现象的批判与思考。
诱惑
富裕的消费社会意味着丰富的“选择”，欲望、快乐、交流便成了唯一的“作观”。现代人最大的困扰，不是选择什么,而是因为选择失去了什么。
冷漠
信息泛滥,新闻急速轮换，一个事件一旦被知晓,旋即也就被忘掉，因为它要更为轰动的事件让出位置。一种因过度、因超激励引起的冷漠出现了。如今辽什么能让人惊异或引发轰动呢？
自恋
执着于自身的自恋并非不切实际，它力求实现自我解放、个体独立的伟大目杨如果放弃爱情,那么理由便是“我不需要另外的人,只为多爱我自己,这样我能让自己快乐”。
暴力
在个性化的大潮下，靠肌肉确立权威的原则退位，人们憧憬自主支配、心灵对以及无拘无束的生活,而用暴力行为来划分性别的古老法则也不复存在。
表达
表达的机会与欲望才是重点，“信息”的实质无足轻重。为了交流而交流，为表达而表达,除了博取寥寥几声应和外，再无其他目的。
有一首歌《活着》里面有这么一个疑问：“慌慌张张，匆匆忙忙，为何生活总是这样”？明明身在喧嚣的闹市中，本该充实而满足的我们却被空虚主宰着。
空虚感是比无意义感更加绝望的东西，相比起从痛苦和质疑中产生的无意义感，空虚却更像虚浮的快乐过后的后遗症 。
喧嚣尽处，一片虚无。
经济在发展，科技在进步，世界文化也在不断更新与交流，如何在不断更新迭代中重塑与支配我们的精神生活？
不要怨时代发展太快，只是我们没有很好的适应这个时代。好好守住自己的本心，重视自己国家的历史，摆正自己对于的“道德”、“正义”、“团结”的理念的认识。只有这样，我们才能摆脱空虚与自私，让自己物欲横流的世界里，出淤泥而不染，濯清涟而不妖。
《空虚时代》读后感(二)：感受这个空虚时代
当今世界，随着科学技术尤其是信息技术的发展，人类社会正在进入一个前所未有的时代。生产出来的产品已经大大超出所需，所产生的信息也已经远远超出承载能力。这个展现新型社会化、个性化的时代正在塑造着每一个身在其中的人。那么，这种历史的演变进程是如何实现的呢？由法国哲学家、作家、社会学家吉尔·利波维茨基所著的《空虚时代》为我们介绍了这一历程。
我所读的这本《空虚时代》是2022年酷威文化出品，由万卷出版公司出版的。这并不是它的第一个中文版本，早在2007年，这本书就曾引入中国。但更令人惊奇的是，这本充满了深刻思想并能够描述现代社会的思想巨著写就于1983年，也就是将近40年前。其中的主要论断经受住了时间的考验，证明了其前瞻性和正确性。很难想象在那样一个还没有移动互联网的时代，思想家是如何穿越时间的迷雾，看到未来会发生的一切的。
全书共分为六章，从诱惑、冷漠、自恋/空虚、现代主义与后现代主义、社会和暴力六个章节为我们阐述了这是怎样的一个空虚时代，以及空虚时代是如何形成的。读起来感觉全面而深刻。 现代社会是崇尚未来、崇尚科技的，但它并不能适应人们的需要，这就使得社会进入到后现代社会。在这个社会阶段，我们所追求的是即刻享受生活。随之而来的是消费时代的鼎盛时期，在这个时期，我们执着于更多的消费、信息、体育、旅游、人际关系等等，各种各样的APP、自媒体、电子商务等等通过娱乐和消费的形式在消耗着我们的精力和存在，构造出一种繁荣的空虚。各种各样的生活模式也层出不穷。传统社会的定义在逐步瓦解。新的社会定义正在生成。 个性化正在无限放大个体。这种进程正在减少僵化、强制性的条框，要求通盘考虑个人利益。同样地，这也冲击着习俗，一种清澈、中肯和客观的语言也正在形成。而原先带有丑陋、消极和挑衅色彩的语言正在消除。通过媒体、消费品等渠道，每个人都在观察自己、测试自己，而算法更是推进了信息茧房的形成。它们了解我们的真正需求，并让我们看到我们所想看到的东西。然而，这并不是真实的、全面的，而是片面的、空虚的。
一种全新的虚无已经出现，这种自相矛盾的虚无难以捉摸。当退休成为人们的一种渴望甚至理想的时候，谁还会崇尚劳动呢？当离婚率越来越高，家庭成本越来越高，成员关系呈现淡漠时，谁还会崇尚家庭呢？伴随着消费、享乐和放纵，我们感受到的是生命的消沉与倦怠。人们既渴望孤独，又不能容忍形单影只。这也是无边无际的虚无。 现代人最大的困扰，不是选择什么，而是因为选择失去了什么。麻木是信息泛滥下的必然心态。个性化和表达都是更多的是为了说出来。这就是这个空虚时代的特征。也正是本书所讨论的。类似深邃的观点还有许多，需要细细品味。
《空虚时代》读后感(三)：《空虚时代》后现代主义的社会景观
《空虚时代》后现代主义的社会景观 这本书主要讲述的正是在我们所处的这个时代。揭示这个时代的演变历程，历史演变的路线是明确的，在几个世纪的时间里，复仇，残暴等所支配的血腥社会，慢慢过渡到文明程度较高的开化社会。在这样的社会里，人之间的暴力行为不断的减少，武力的使用，会让迷信武力的人名誉扫地，野蛮和残暴引发的是愤怒和恐怖，暴力和快感也不再有关联。
人类社会中，一个时代有一个时代的价值观，一个时代有一个时代的使命感，浮世代谢，新旧更迭，新人换旧人，后浪推前浪，变革永远仿佛势不可当的涌流。 在这本《空虚时代》中，作者为我们分析的就是，当下我们所处的时代里，所具有的独特的时代文化特征，告诉我们，我们所处的当今时代的思想、主义特征，以及它是如何形成的历史演变的历程，以及这样的演变过程与以往社会变革的不同之处，还有在新的思想观下人们的主体思想所具有的进步性，和随着这种思想观的发展所带来的消极的作用。 我们现在所处的时代是一个大消费的时代，是一种无与伦比的诱人的生活方式和享乐主义，正如作者所指出的音乐，影视作品，新闻，教育，消费，xing,这些在民主社会化的进程当中，都按照新的逻辑被重新不断的重塑着，作者把这个逻辑称之为“个性化进程”。随着私有化的扩大，那些曾经在历史中社会制约和组织架构类型也逐渐的在远离，政治和意识形态在边缘化甚至是排斥，个性特征越发的多变，享乐主义，包容主义与心理主义等价值观逐渐主导着人们的思想，新的价值观更加推崇自由，尊重差异，恪守真诚，赞扬幽默，提倡心理主义与自由表达，那些曾经的社会惯例，道德命令，标准化，规范化，以及他所要求的顺从与忘我的精神，在逐渐的被矫正。
消费社会凭借丰富的产品形象和服务，凭借消费所植入的享乐主义，凭借消费所创造出来的亲近诱惑的心快氛围，标识出诱惑战略的可以“占领”范围。诱惑挣脱了上层建筑和意识形态的枷锁，成了主导型的社会关系。人们已将后工业社会定性为一个服务的社会，更确切的说，自助服务正在彻底粉碎过去。 过去时代的大变革，多是通过革命的手段来达到的，难免有献掷的生命、鲜xue，个人在时代的面前仿佛是渺小的。 过去时代的那种统治专断的社会关系，受到了全面的压制。以前命令式的管理现在变成了按需且可选的规划，以前专制而机械化的制度，变成了最优择选的信息化制度。总之现代社会是一个注重个性化表达的社会。
个性化的进程是一项全面的战略，那么与之相伴的便是纪律进程的退却，或者说是纪律社会的分解。个性化更注重于个人的选择，发扬个性的原则，建立变通及多样化的弹性制度。人们追求的是即刻享受生活，永葆青春，而不再是磨练出新，这就是所谓的后现代社会，它是一个历史的转向，进入后现代社会意味着个性化的个人享乐主义变得合理了。后现代社会处处显得标新立异，充斥着反省与懊恼，渴望着个人的自立。后现代社会没有了偶像也没有了禁忌，他对于自身也不抱什么奢望，不再有激动人心的宏伟蓝图，这便是支配着我们的空虚，一种不悲不喜的空虚。 空虚不是一种颓废和没落，它是个性化觉醒过程中的思想历程，每一个时代都有每一个时代的精神风貌和思想特色，随着人类生产力条件的不断进步，人类的社会文化，也会随之不断的演变。在这个后现代主义的社会景观中，空虚并非是一个贬义词，他只是解读人类思想的一个暂时使用的词语。
《空虚时代》读后感(四)：40年后，我们依旧生活在他所预言的社会里
《空虚时代》的作者是法国著名社会学家、哲学家吉尔·利波维茨基，这位马克思主义哲学出身的研究者，对于20世纪后期至今的现代社会中的种种文化现象，有着颇为浓厚的兴趣。他以“个人主义”为脉络，不仅广泛探讨了现代性、全球化、现代文化、女权主义、消费主义等问题，甚至对于主流学界所并不重视的时尚议题也进行了深入论述。诺奖得主马里奥·略萨称赞“吉尔·利波维茨基是当代分析这种新文化（娱乐和表演已经成为文化生活的核心）最深刻和最有力度的思想家之一。”
吉尔·利波维茨基
社会学版的《娱乐至死》
世界大战、核威胁、大众传媒、全球经济、第三次工业革命，在繁荣又混乱的景象中，人类来到20世纪末期。此时距离尼采提出“上帝已死”已经过去了一个世纪，可惜西方哲学家没有找到一种全新的道德价值标准来替代旧有的宗教约束，人类迎来的是一个极度“碎片化”的后现代社会。
吉尔·利波维茨基生于1944年，毕业于巴黎索邦大学，自80年代以来他对一个世纪以来的社会现象进行了细致入微的观察，就“后现代”议题刊登了多篇论文，并将这些重要的文章集合成书——《空虚时代》，这也是吉尔·利波维茨基思想的提纲挈领之作，他之后出版的著作，基本上是对《空虚时代》所提问题的进一步阐述。
这是一本名副其实的“老”书。作者以20世纪的美国与法国为样本，从电视大选到流行电影，从女权主义到民族主义，探讨了幽默、暴力、诱惑、享乐主义等元素，涉及的内容庞杂广泛。从各个层面分析了后现代社会中“虚无主义”的成因，而这种“虚无主义”是区别于尼采的。而书中提到生存状况和心理现象与当下的中国有太多“巧合”之处。
在《空虚时代》里，作者提出了资本主义的全球扩张所引发的“第二次个人主义革命”，并以法国和美国为样本，从历史发展的角度，努力向大家描绘后现代社会的真实面貌：大众普遍的冷漠、对当下和快乐的痴迷、消费主义的扩张，用幽默解构一切，权威和制度的消亡，弹性社会，他者消失，一切皆是自我心理的投射（引用了美国社会学家克利斯多夫·拉什的“自恋”概念）……一位读者说：“毫无疑问，这本书在20世纪80年代一定受到了怀疑。这本书向1983年的人们讲述了未来，预言了我们的现在。”
第二次个人主义革命是全球性的，而妇女将充分参与其中，产生不可忽视的作用。根据吉尔·利波维茨基的预判，历史上第一次，女性的位置不再是由集体秩序从头到尾预先安排和指导的。在后现代社会更进一步的时代，支配女性生存的将是不确定性和自我主权原则——但这种自主将不再关注性别角色的互换性、女性与家庭以及从历史上继承下来的审美角色。在《第三类女性》一书中，吉尔·利波维茨对女性主义的问题有更加详细的表述，他将爱情视为女性自我迷失的障碍之一，认为“第三类女性”会走上一条有别于生殖和性欲的道路——这一观点不可谓不超前，放到今天依旧饱受争议。而吉尔·利波维茨基所设想的美好未来，以及对男女性别不对等现状的更新，在全世界都迟迟未来。
第三类女性
8.1
(法)吉尔・里波韦兹基 / 2000 / 湖南文艺出版社
随着全球经济的扩大，自由市场、多元化的商品、个性化的价值观、分众化的群体兴趣丰富了中国人的视野，宏大议题、英雄主义思想已经成为过时之物。碎片化时代，共同价值观是否能建立尚未可知，而“空心化”“虚无主义”却成了现代中国人无可避免的问题。
社交网络喧嚣无比，个人生活越发孤独；追求个性的同时，却跟风买爆款；面对社会新闻群体性沉默，面对娱乐事件趋之若鹜。人们热衷追求的个性，却在消费主义中失去独立思考的能力，成为跟风者。人们无时无刻不在发表意见，只为获得一声应和，哪怕言之无物。人们越追求无限的自由，反而在多元化选择中迷失越方向。人们喜欢幽默风趣的文化，热衷于将物品心理化，喜欢自己心理投射的虚拟形象大于喜欢真实的人……
比起《娱乐至死》，《空虚时代》从更宏大的人文历史的层面，对一个享乐社会进行了语言与分析，透彻地剖析了现代人集体焦虑、普遍孤独的成因。或许正因如此，这本跨越世纪的图书，能被豆瓣网友赞为：“今日社会发展的一面镜子。”
不是最好的时代，也不是最坏的时代
看到这里，你或许会认为吉尔·利波维茨基是一个彻底的悲观主义者。因为我们很容易认为：个人主义对集体主义进行反叛之后，似乎并未将我们引向一个更好的美丽世界；消费与享乐文化成了新枷锁；自由主义百无禁忌，有毒思想借此死灰复燃；叛逆行为成为一种表演，不再是刺痛现实、推动社会的方式；特立独行的偶像人物，也成了包装出来的消费性商品。
然而他的本意并非是在唱衰现代性与个人主义。他所讲的“第二次个人主义革命”特点伴随着无痛的、间接的、多元的和情感的伦理观兴起，他拒绝将这种个性化等同于“道德的终结”和所有价值观的衰落，并认为它强调多元价值观共同核心的持久性、更舒适自在的生活、更好的生态环境。
在2012年和诺贝尔文学奖获得者略萨的对谈中，利波维茨基探讨了消费社会的积极意义。他指出，消费社会具有消解各种意识形态宏大叙事、使个人获得更大程度自主性的潜力。乌托邦式的意识形态宏大叙事把个人局限在严格的法规体系内，而在消费社会，休闲和享乐主义价值观取代了各种政治意识形态，人们不再甘愿屈服于权威，“他们希望开心，并用一切手段寻求快乐”。因此，尽管消费社会使得享乐主义生活方式泛滥，但也为人们提供的其他参照系，打开了让人们作出对比的新视野，在这一意义上，消费社会让“个人变得独立自主，创造了一种自助社会，人人都可以按自己的愿望过自己的生活”。
略萨
吉尔·利波维茨基也质疑了拉什对消费社会个体化进程的负面效应的夸大。他认为消费是推进个体化的一个重要动因。在利波维茨基看来，自恋主义代表了后现代一种全新的个人主义。自恋主义“使个别要重于普遍，心理要重于意识形态，交流要重于泛政治化，多样性要重于均质化，宽容要重于强制等。” 总之，自恋主义“开创了后现代性的先河，即‘平等人类’的最高阶段”。
清醒而乐观的观察者
传统的社会关系、市场结构及社会观念的整一性瓦解了；利益族群和“文化部落”的差异化诉求，社会成分碎片化分割占据上风。从精神家园到信用体系，从话语方式到消费模式，世界的一切都在瞬息万变。
面对传统的消逝，吉尔·利波维茨基更像一个乐观的旁观者。
从根本上来说，改变当今文化的是资本主义和技术。虽然文化成了一种消费单位，我们对文化的期待不过是娱乐或稍微升华了一点的娱乐。但他在谈论这个话题时没有焦虑也没有警惕，反而是带着同情地认为某些特征具有高度的积极意义。他认为“这种文化扩大了个人自由。从前的个人在某种意义上曾经是文化囚徒，是文化的具体表现，而当今的个人能够在众多文化可能性中做出选择，因而不仅履行了主权和自由意志，而且表现出个人品味和爱好。这种文化容许人们在被归类为文化的活动中追求自己的快乐，而在从前，人们并不这样看。
虽然消费主义、景观社会虽然常与年轻人理想的消失联系起来，但他不是认为这是唯一的原因。在2012年和诺贝尔文学奖获得者略萨的对谈中，68岁的吉尔·利波维茨基乐观地表示：“在新一代为理想奋斗的人中，其思想基础不再是政治而是与博爱和互助的要求有关。当今社会不是彻底玩世不恭或虚无主义的同义词。这或许是占主导地位的一面，但仍然存在着相反的倾向。我们可以看到非政府组织、志愿者、和那些在力所能及的范围内为他人而不仅仅是为自己做事的理想主义者。”
或许正如《空虚时代》里所论述的那样：如果第二次个人主义革命推动了“不负责任的个人主义”，那么它通过同样的运动推动了“负责任的个人主义”。或许后现代社会没有解决“空虚时代”唯一答案，因为我们每个人就是答案。
