《卡拉马佐夫兄弟》是一本由[俄] 陀思妥耶夫斯基著作，译林出版社出版的精装图书，本书定价：118.00，页数：1074，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《卡拉马佐夫兄弟》读后感(一)：这应该是一部和《红楼梦》一样常读常新的作品，五星推荐！
这部作品围绕着一桩弑父的凶杀案，展现了卡拉马佐夫兄弟一家的在金钱、道德、信仰上尖锐的冲突和矛盾。毒蛇作家毛姆对陀思妥耶夫斯基本人颇有微词，却盛赞这部作品：“即使是一些断片，《卡拉马佐夫兄弟》仍是一部前所未有的旷世之作，立于为数不多的杰出小说之巅，伟大如《白鲸》《呼啸山庄》这样的作品也无法与之媲美。”个人觉得陀氏通过塑造纵情声色、嗜酒成性的大哥德米特里的同时也解剖了自身冲动、放纵，缺乏克制等人性弱点，而二哥伊万的皇皇宏论《宗教大法官》则展现了作者矛盾的宗教观和世界观，最小的弟弟阿廖沙（用的是陀氏夭折儿子的名字）则代表了作者对这个世界的和解和希望。这些堕落、放纵、阴暗、卑劣等难以原谅的人性弱点，最后被作者用宽恕、善良和爱擦拭得闪闪发亮，令人感动不已。如作品最后所说：“但是我们干吗要变坏呢，不是吗，诸位？第一和首先的一条是，我们要善良，其次要清清白白地做人，再其次是永远不要彼此相忘。” 这应该是一部和《红楼梦》一样常读常新的作品，五星推荐！
《卡拉马佐夫兄弟》读后感(二)：神作的后续情节假设
众所周知，《卡拉马佐夫兄弟》是一部未完结的神作，在作者的设想中，阿廖沙后来成为了一个革命者，很大程度上与这次弑父案的审判有关。“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”如此说来，也许是哥哥米佳的这次误判让阿廖沙产生了启蒙。 书中关于辩护也是可以挖掘的，除了家庭教育中父子的权利和义务关系，审判的目的是救赎还是惩罚决定的判罚尺度，以及公众舆论对社会影响、案件的社会性质的判断也可以从教育史、法制史的角度去思考。当社会公众舆论能够影响（不论大小，至少允许在酒馆、咖啡馆等公共空间里讨论）说明暴力机构已经有意识的在形式上考虑公众的接受程度。这个就好比午门斩首示众时，突然好多人大喊一声“刀下留人！”、“梁山好汉全伙再此……”（不好意思，串台了）我想说的是阿廖沙是怎么走上那条道的？若非个人内心的剧烈变化或者社会巨变，阿廖沙的理想生活还是轻车熟路的遁入修道院。 如果只是被流放到西伯利亚，米佳的近况未必能够刺激到阿廖沙的转变，那么是发生什么情况了？温儒尔雅的阿廖沙是被破的？谁陷害了兔子阿廖沙？这恐怕要写一个三部曲吧，得看陀佬的经济压力有多大……在伟大面前，作者要如何寻求突破呢？ 没有最完美的小说，然而本书的缺陷都让人如此着迷。…本书里的“恶人”死去，凶手受擒，少年的葬礼激起人们的怜悯，阿门…是什么推动下一部的情节？伊万醒来，大家看待他的眼神说出他的心，恶魔不曾走远？所以下一部里有翻案吗？ 下一部继续看舔狗爱情？伊万和卡佳从此过上幸福的生活？米佳和格鲁申卡的“古拉格之恋”？还是透露出金矿信息引来的“八恶人”？作为下底阶层代表的“树皮团”以及“小指头”克拉索特金的成长……
《卡拉马佐夫兄弟》读后感(三)：卡拉马佐夫兄弟
由于焦虑和喜新厌旧的缘故，我很少会把一本书看个两遍以上，但有些书看完后很长一段时间，我老是会想再看一看。
第一次看《卡拉马佐夫兄弟》估计都快10年了，最近这2年，起码有2年的时间我一直都很想把书买回来慢慢再看。为什么会这么念念不忘，我思瞅是因为这两年看的书，涉及到19-20世纪的思潮多，陀思妥耶夫斯基基本回避不了，另外由于我首先看的就是他写的这最后一本书，往后我再看他其他的书和传记，总是会回头想到这本书，但时间太久远，很多我记不得了。所以内心多半也是想回头验证一下对他的了解和喜好是否有变化。
当年看这书我最大的印象，是那种着魔一样的感觉。因为作者特别擅长心理描写，很容易让人代入到角色中，而那些角色，性格又偏偏好像风暴一样。米佳满手血揣着钱去找格鲁申卡那段给我留下极深刻的印象，这个人物比起别的角色，给我的印象更深，可能因为他本人比较正直又遭遇不幸，相比起来我当时比较偏爱他。
至于阿廖沙，一直都是天使般的存在，像夏目一样，我喜欢他但又觉得他过于难得。
伊万这个角色要复杂很多，他有些像《罪与罚》里面的拉斯科利尼科夫。我那会拿自己对标他（当时年轻气盛，有点伊万式的傲慢，加上信仰上我们都极度缺乏），对于宗教大法官只觉厉害，但回忆起来却很模糊，反而在看《罪与罚》的时候我才对那个超人式的主题有比较深刻的印象…
总而言之，这本书给我留下最深的印象大概是心理洞察上的登峰造极，以及人性善恶的一些探讨。关于宗教，我当时有意忽略，因为我对宗教毫无兴趣，也不甚了解。
现在再看《卡拉马佐夫兄弟》，见识过他描写人心理的厉害，本来也没啥好惊讶的了，却还是在某些地方被惊艳到了，比如米佳关于那一千五百卢布的考虑，伊万去见斯梅尔佳科夫，梦见魔鬼那些描写都极为精彩，好像被扒了底朝天。心理医生都没他看得那么透。
总而言之，他在我这里是封神了。他要是生在当代，都可以去做剧作家了，按照他写的台本演，傻瓜也能演得像模像样。
除去这个凶杀案的壳，这本书很大篇幅在探讨信仰/人性问题，那会欧洲开始杀死上帝，普遍出现信仰崩塌的现象，一方面不确定是否还有上帝，怀疑一切；另一方面，如果没了上帝作为审判良心的角色，那谁来审判。
伊万的宗教大法官现在看真的觉得非常精彩，而马佐西长老去世后的开示录基本回应了伊万的宗教大法官。
伊万的宗教大法官涉及的3个问题
1. 关于宗教许诺带来自由，魔鬼另有对策，用食物诱惑人，人立刻可以像绵羊一样丢掉自由，俯首称臣。
2. 奇迹/神秘/权威 VS信仰不可考验，一旦一个人要去考验自己的信仰，就已经毫无信仰可言，但人又偏偏想从奇迹、神秘、权威之类的事情来验证信仰
3. 魔鬼第三个考验，以权利/财富诱惑耶稣，耶稣拒绝，世人却多半接受。
这篇宗教大法官基本就是伊万对人性的看法，非常精准，是阿廖沙听完也无法不认同的程度，但阿廖沙相信上帝，他只是不喜欢上帝的这个世界，是阿格鲁申卡那一个葱头的故事又救了他一把。阿廖沙最后会如何，我真的还蛮好奇的，无奈作者意外去世，这部小说永远缺了后半部。不过我感觉不可能是第二个《白痴》（在宗教上完成了一次失败的探索），也不会是第二个《群魔》（对虚无主义精准批判），作为他思想最成熟的阶段，我希望阿廖沙可以有不一样的命运。
再说回来这次我比较惊讶的部分，是在女性角色上，奇怪的是我第一次看对女性角色最深刻的是在lisa，现在看被卡佳和格鲁申卡惊艳到了，卡佳这个“心理阴暗和敢怒敢干的女人”还有格鲁申卡那种性情的人物，看的时候我有时候会想到《末路狂花》，还蛮有性格的女性，就格鲁申卡来说，比起《罪与罚》中圣母般的索尼娅，她要有血有肉有性格得多。反正女性人物我也非常喜欢。
《卡拉马佐夫兄弟》读后感(四)：播下一粒麦子
播下一粒麦子
“麦子不落在地里死了，那仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来”。这是《卡拉马佐夫兄弟》的献词。也是佐西马长老死之前对阿廖沙，对每个修士所说的话。这粒麦子，在原文里意味着信仰上帝、无私的爱、宽恕、善良等《圣经》里人世间包含的一切美德。把这粒麦子播种到人们的心田，这粒种子就不会死，就能够在罪孽中引导和救赎他们。
在我看来，本书就是陀思妥耶夫斯基式的播种，不是润物细无声的播种，修士是满怀深情而又平易近人的播种，陀就是用慷慨激昂万箭穿心几近发狂的文字和情感来向你的心灵播种。修士用《圣经》播种，陀用卡拉马佐夫兄弟来播种。
米佳播下的种子，是陀为每一个普通人忏悔、祝福、祈祷的种子。米佳应该是陀着墨最多的人，卡拉马佐夫三兄弟中最能体现人性纠结的人，也最像普通人的人。他爱美和崇高，他爱高尚，他重感情，他面对高尚的情感会五体投地，会羞愧难当，懂得分辨是非，他打心底里心里是个好人，但是他的行为却不得不像一个撒旦的仆人，粗鲁纵情声色，无法控制自己的行为，欲望过于强烈，表达情感的方式过于激烈。他无法控制自己的嫉妒之心，饮酒作乐，豪饮无度，以致酒后伤人，造成了上尉一家的悲剧。他又想通过苦役、通过身体上的苦难来转移精神的痛苦。陀描写他嫉妒老卡拉马佐夫时暴怒疯癫的样子，饮酒作乐、风流无度、欺骗感情的样子，描写他面对卡佳羞愧难当，痛苦忏悔被良心折磨的样子，还有面对自己的挚爱深情脉脉，死心塌地的样子。在最后的审判时，米佳由于自己的性格和冲动行为，被认为是信口雌黄、不知廉耻的人，但陀又渴望原谅他，因为他的心是纯洁的、真诚的、他应该得到爱、温柔、美和公道。
“这些人对我的命运，对我的培养，对我的教育什么事情也没有做，他们并没有努力使我成为一个好人，成为一个真正的人。这些人并没有给我饭吃，并没有给我水喝，也没有到大牢来看望过我这个衣不蔽体的人，可是现在他们却要送我去服苦役。我欠的账算清了，我现在已经什么也不欠他们的了，永远也不欠任何人的账了。他们狠毒，我也狠毒，他们残忍，我也残忍。’他肯定会这样说，诸位陪审员先生！我敢起誓，你们的指控只会使他如释重负，只会减轻他的良心谴责，他将诅咒他犯的流血惨案，而不是因此而抱恨终生，非但如此，你们还会毁了他重新做人的机会，因为他将一辈子怨天尤人和成为睁眼瞎。但是，你们是不是想用可以想象得出来的最可怕的严刑峻法来惩治他呢？但是这样做的目的仅仅是为了永远拯救他的灵魂，使他重新做人，如果是这样的话，倒不如用你们的仁慈来感化他。”
我想陀也是想要拯救他的，拯救一个人，肉体的惩罚并不能替代精神的压力，要感化，要用那麦种，播撒美和高尚，要善良，宽恕，原谅。
为伊万播下的种子，是陀为每一个唾弃人性，摒弃信仰的人播下的种子。伊万在前三章都像一个为所欲为、聪明、理性、从容的恶魔，不信上帝，厌恶人性，认为宽恕、忏悔能够实现人类太和的真理所需付出的代价是不值得的，如果替受折磨的孩子忏悔、替深受痛苦的人宽恕，这样获得的相亲相爱就是假的，只有当时的惩戒是有用的。他深刻剖析了人性，人类生性软弱，不知感恩，天上那遥不可及的精神的满足是无法与人间的口腹之欲相比的，只要能够给他食物，人类就会放弃信仰，放弃上帝从而跟随恶魔。人类崇拜奇迹，只有奇迹、神秘、权威才能让他们心口诚服，让他们不敢作恶，让他们害怕，从而跟随上帝的良心。上帝承受了恶魔的三个试探，却失去了千千万万普通人的信仰，普通人其实是软弱卑下的，而上帝的过于伟大让他们无法承受。《宗教大法官》这篇也可以说是本书最精彩的部分之一，是对人性的深刻剖析，伟大的人只有那么几个，剩下的千千万万人，都经不住考验和诱惑，他是在质疑上帝，更是在分析人性。
陀给他的种子，我想也是宽恕，上帝吻了他，代表原谅，宽恕，也在他心里种下了信仰的种子。第四章里，伊万在面对斯梅尔佳科夫直指他内心的恶的时候，胆怯退缩了，不信上帝不信灵魂不死的他害怕了，面对恶魔的侃侃而谈，面对恶魔质问他有没有上帝的时候，他害怕了，他受到良心谴责，对自己默认的杀人行为感到痛苦，并几乎发狂。
“我只要把一粒非常小的信仰的种子投入你的心田，这粒种子就会长成一棵橡树—而且是一棵枝叶婆娑的大橡树，你将在这棵橡树下，渴望成为‘隐居的神父和贞洁的修女’；因为你私心深处是非常，非常想这样做的，你将会以蝗虫果腹，历尽艰险地到荒漠中去隐居苦修！”
伊万依旧相信科学相信哲学，但是在他的心里依旧无法舍弃上帝的真理，不敢逾越道德，曾经的他，可以成为“人神”，而后第四章的他，已经对自己内心的恶魔羞愧畏惧，发疯发狂，“爱真理爱到了这般地步”。最后他在法庭上承认自己作为共犯，是否是阿廖沙的那一吻，播下了宽恕的种子，是不是陀给伊万的种子呢，关于善良、真诚的种子。是否是陀为那些没有信仰，对道德视若无睹的人播下的种子呢？
阿廖沙，就是陀笔下的天使，是替佐西马长老继续播种的人。佐西马长老的遗言，是否就是对伊万质疑人性的反驳，他看到的是人性的善良，坚韧，即使最穷苦的老百姓，心里也是善良真诚的，但只是由于缺乏精神上的教育，缺乏爱与善良的教育，分不清真正想要的东西。所以需要播种，需要将爱和信仰的种子播种于他们心田，给他们阳光，爱抚，给他们宽恕，为他们祈祷，人类在背叛上帝时候，是痛苦的，是悲伤的，他们会痛心疾首的哭，他们永远相信真理，所以要去感化他们，要去教导他们，“摒弃多余的、无用的需求，清除我那自命不凡的骄傲的意志，用修炼来鞭策自己”。
阿廖沙践行了佐西马长老的话，他从未对伊万和米佳、格鲁申卡提过要求，他宽恕每一个人，替他们求得上帝原谅、替他们忏悔。他很单纯，会受到人世间的各种观点刺激，但陀是爱他的，陀教他，也是教每个人，格鲁申卡的一颗葱头，在经历了那么多痛苦和失望，在受尽委屈后，为什么还能够宽恕一切，是因为心里有爱，要去爱，要充满欢乐，凡是真实和美的，永远是宽宏大量，慈悲为怀的，要去施舍小小的葱头，要为每个人带去快乐，小小的葱头就是小小的麦种，有了要帮助他人的心，要为他人带去快乐的心，就会一往直前。
“他匍匐在地时还是个软弱的青年，可站起来时已是一个对此终生不渝的坚强战士了”。
他是真正文学作品里的天使，他给我们的麦种是“第一和首先的一条是，我们要善良，其次要清清白白地做人，再其次是永远不要彼此相忘”。
但是我没有理解斯梅尔佳科夫是什么角色，他可悲可怜却又无辜，他是伊万的走狗，忠诚的奴仆，他“丑陋怯懦、蛇蝎心肠，天真伪装下的对人极端不信任”，弑父的真正凶手，最后自杀结束生命。他的自杀是否象征着伊万的解脱呢，还是伊万永远解不开的心结。陀似乎从未给他过一丝怜爱，阿廖沙对每个人都原谅过，宽恕过，却唯独没有对斯梅尔佳科夫，为什么对这个私生子如此残忍，他象征的是什么呢？网上对他的分析时陀所恐惧与批判的暴力革命的象征，他心里为什么没有种子，是因为陀没有写完，还是因为他与伊万的联系，他的死，表明了伊万的重生，是麦种在伊万心里生长的结果吗？
