《家庭、私有制和国家的起源》是一本由[德] 弗里德里希·恩格斯著作，人民出版社出版的平装图书，本书定价：30.00，页数：263，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《家庭、私有制和国家的起源》读后感(一)：实践性的思想逻辑
几本书里的观点串一串。
《起源》里阐述了历史意义上的三次社会大分工，其中第三次，“创造了一个不再从事生产而只从事产品交换的阶级——商人”。而根据《1844年手稿》，生产劳动恰恰是本质性的，这就赋予了商人阶级及其衍生阶级在参与一切社会活动中的一种独特的性质。
1945年《决议》的结论是，小资产阶级“脱离实际生产过程”，他们“只有书本知识而缺乏感性知识，他们的思想方法就比较容易表现为我们前面说所说的教条主义”。同时，脱离漫长的过程性的生产实践，他们“容易表现为左右摇摆”，或对长期努力缺乏耐心，对口号和运动感兴趣，或容易产生悲观情绪。
因此，《论修养》里引用了不少篇幅的《实践论》，我觉着二者对于早期奠定实践路线都是极有意义的。为了克服上述的脱离实践的弊端，他们强调，改造和提高自己绝不能离开实践，同时也不能离开在实践中的主观努力。
《家庭、私有制和国家的起源》读后感(二)：优秀马主义史观读物
万万没想到这篇会成为我在高铁/飞机/地铁上的消遣读物）断断续续在commuting时间里花了一个多月读完。
最初是因为想要了解马主义女权思想才打开的这本书，开始阅读之后才发现，正如标题所指，恩格斯要讲的并不只是妇女权利，which is书中很小的一部分，他是从人类学角度，拎出几个比较典型的部落、氏族组织，通过梳理史前人类社会发展史的方式，展示“个体家庭”、“私有制”、对偶制专偶制是如何一步一步形成的。而行文中完全不带有“这是这个THIS部落所特有的特征（而其他并不具有）”的倾向，更加凸显了“这是一个理解原始社会的例子”属性。所谓“西方”社会，like古希腊古罗马，并不是像高中历史课本那样单独的一个简简单单章节，用所谓“商品经济”就能概括的，只看历史课本、摁背知识点真的会让人以为欧洲从一开始就有货币经济……….which is not the fact. 其实这并不算很好的入门读物，学术倾向很强，关于氏族的描述对于我来说还是有点不够详尽了，可能有人带着读效果更好……anyway这是很好的培养马主义历史观的课本 if in a Marxist country system
《家庭、私有制和国家的起源》读后感(三)：妇女的解放需回到公共事务上来！
整本书刻烟吸肺～针对家庭模式的进展过程，国家的形成方式恩格斯描写的非常清楚，而私有制的产生与家庭的变动和国家的产生有着密不可分的关系。
具体而言：1⃣️家庭模式的变迁。从群婚制-对偶制-专偶制，女性的地位一步步下降，第二性的屈从性也越来越高，传统的角色分工未变，而性质却变了，极为重要而又繁琐得家务劳动成了毫无价值，无法彰显地位的私人领域，而女性则被锁死在这一不被认可的领域，进而遭受男性的剥削个压迫。2⃣️国家的诞生。其中具有决定性因素的是阶级的诞生，剥削阶级和被剥削阶级的矛盾不可调和，剥削阶级变衍生出了大量暴力机关对被剥削阶级进行振亚个管理。而人口的迁徙，战争的频繁则促使了传统氏族的崩溃与消亡。3⃣️私有制的诞生。源于生产力的提高，大量剩余产品出现，劳动工具的私人占有一步步推动私有制的诞生，而私有制则加速了贫富差距和阶级的诞生。
一些感悟：正如恩格斯所言，剥削社会的一切发展是以被剥削阶级的倒退为基础的，不难发现，随着商品经济的发展，生产力水平的提高，人不再作为目的存活二成为了他人或者是高位者的工具而活，资本主义虽然带来了物质财富但也同时弱化了人与人情感的联系，强化了等价交换的人际关系，如弗洛姆所言资本主义社会的爱情是等价交换，是条件相匹配，而不是一颗心与另一颗心的碰撞。我切实的感受到了虽然物质生活越来越好，但人却越来越浮躁，越来越贪恋，越来越自卑，越来越恐惧。物质不等于一切，更不等于幸福。
《家庭、私有制和国家的起源》读后感(四)：全世界无产者，联合起来！
▫《家庭、私有制和国家的起源》是最近最最最想看的书了，奈何近期心烦意乱久久没有读完，不过终究还是强迫症占据了上风，确实，穷思竭虑症的积极应用确实还是蛮可的。
▪家庭的形式、性质、职能、发展趋势以及与此相联系的伦理观念，归根结底都是由社会经济关系决定的。
▪群婚制是与蒙昧时代相适应的，对偶制是与野蛮时代相适应的，以通奸和卖淫为补充的专偶制是与文明时代相适应的。
▪专偶制从一开始就具有特殊的性质，使它成了只是对妇女而不是对男子的专偶制。
▪只有能够自由地支配自己的人身、行动和财产并且彼此权利平等的人们才能缔结契约。
▪婚姻是一种契约，是一种法律行为，而且是一种重要的法律行为，因为它就两个人终身的肉体和精神的问题作出规定。
▪如果说只有以爱情为基础的婚姻才是合乎道德的，那么也只有继续保持爱情的婚姻才合乎道德。
▪总有一天，人类的理智一定会强健到能够支配财富，一定会规定国家对它所保护的财产的关系，以及所有者的权利的范围。
▪管理上的民主，社会中的博爱，权利的平等，教育的普及，将揭开社会的下一个更高的阶段，经验、理智和科学正在不断向这个阶段努力。这将是古代氏族的自由、平等和博爱的复活，但却是在更高级形式上的复活。
▫看到书评说要从读过这本书的人里找男朋友，可行哈哈！
▫只有无产阶级才能拥有爱情吧。
▫今天不晚安了，穷思竭虑症的负面作用也还是要承受的。
《家庭、私有制和国家的起源》读后感(五)：几个尚待更清楚阐释的问题
今天不想工作，读了这本被多次推荐的书. 恩氏的阐述深刻而精到，使阅读很有收获. 但囿于对原始社会史和欧洲史了解的浅陋，尚有几个问题没能很好地理解.
1. 关于“对偶制”婚俗. 恩氏认为由群婚转入对偶制婚，是因为在部落有限的氏族数目下，在多代繁衍之后，婚配对象的有限性造成的. 而由对偶制转入专偶制，则是因为生产力发展之后，财产私有成为可能，于是造成了父权下的专偶. 然而，恩氏并未说明为何前一个过程总是先于后一个过程，或者说为何往往是婚配选择受到限制之后，生产力才达到私有化的“临界点”. 这样看，似乎对偶婚的必然出现就值得怀疑了.
2. 关于氏族制下的氏族首领的性别. 在恩氏详细论述的各个标本中，易洛魁人是其中最原始的. 可在恩氏的论述中，仍默认即使处于母系社会之下，易洛魁人的各个氏族的首领仍是男性. 这是因为缺少以女性为氏族首领的样本，抑或由其他因素决定女性无法成为氏族首领，似乎仍待详述.
3. 关于产品商品化之后的家庭内分工. 恩氏认为在生产活动的产品商品化之后，财富的积累成为根本之目标；而书中又默认从蒙昧时代以来，家庭或家庭公社内的分工是“女主内，男主外”型的. 但事实上并非没有反例. 譬如中国近代淮北地区的生产活动，由于土地的盐碱化，使得纺织代替农耕成为主要的生产活动，而这一生产过程是以女性为主导的. 具体论述可参见马俊亚《被牺牲的局部》. 那么，在这种情况下，恩氏所定义的家庭以及作为国家成分的地区会如何异化，似乎仍有待详述.
4. 关于国家概念的发展. 恩氏将国家视作阶级斗争的最终形态，本书论述也就此为止. 可当多个国家同时存在时，国家内阶级之间的矛盾，与国家间的矛盾应该如何理解，国家的地位是否因此而发展？似乎值得讨论. 也许这个问题可以通过阅读诸如《帝国主义是资本主义的最终形态》等书加以理解也未可知.
《家庭、私有制和国家的起源》读后感(六)：我决定站出来其中一个原因是我不想要再有女生跟我经历一样的事情
现代的女性不像从前的女性没有教育的机会，在家庭中没有选择的只能担任妻子和母亲的鱼色。我们很幸运的有机会接受高等教育，有知识，学识，也有机会见识，也有谋生能力，也同样能为社会贡献。无论是过去或是现代的女性，选择为家庭全心付出当家庭主妇，虽然实质上是属于"无酬"的工作。但，这只是家庭成员角色的分配，也是家中重要的支撑，甚至是一个全年无休，24小时多重角色(例如:保姆/老师/打扫阿姨/司机/总管/伴侣/特助等工作)。这份工作的薪酬应该加总计算加上以你的能力不外出工作的机会成本。这应是所有家庭主妇透过自己努力应得的薪酬，而不是被赠与或施舍的。被分配到这个角色的人不应该是理所应当要永远没有经济能力或积蓄，而担任在外工作的那一方获得所有的利益和权利。这样会形成不对等的关系，也会让女性处于弱势，即便男生出轨或家暴也难以有话语权。 我觉得这是我们这一代人需要一起省思的议题。我身边的家庭主妇很多户头里都没有自己的积蓄或收入，平时用先生赚来的钱也会感到不好意思，用钱也会自己看看先生的脸色，也绝不敢开口说想要照顾自己父母。女性如果开口聊到钱的话题就会被我们的社会谴责为市侩或是质疑是不是拜金女，只是图男生的钱。对于长期都以家庭为重，没有在外工作的女性，如果没有做错什么却因为男方无正当理由而被迫离婚，通常会不知所措。所以女孩们!一定要好好的防范于未然，我从来也没有想过自己会经历这些，你也许也会跟我一样觉得不可能!但未雨绸缪的为自己和孩子的将来做打算一定没错!
我决定站出来其中一个原因是我不想要再有女生跟我经历一样的事情，也觉得这个世界，需要更多省思。一直以来有权有势的人操弄媒体，媒体操弄大众，导致社会价值观的偏差，与论思维被控制。虽然这个产业很大，我衷心的希望未来有权有势的人能被禁止透过营销来控制与论导向和维护自己的人设，让公众人物能够以真实的面貌呈现在大众面前也让事实能够被看见。我也觉得我有社会责任确认其他人不会在不知情的情况下 靓蕾Jincle 步上我的后尘，跟我有同样的遭遇。 最后，关于跻身上流，我不会因为人的身份选择跟任何人当朋友或是不当朋友，我也没有"靠他"获得现在的生活。未来我不需要，也不会为了要跟他拿生活费而受任何的屈辱(虽然是我应得的，但是不用，谢谢)。我靠我自己的努力，一样可以把孩子很好的养育成人。 一只豆瓣@鸟鸦火堂
《家庭、私有制和国家的起源》读后感(七)：每一个进步同时也是相对的退步
读这本书的全过程，我都被它深深吸引，脑子里一直在思考回顾又再思考，全然无心其他事情；我总是无法抑制地时不时要拿出纸笔，把其中一些段落抄写出来，并且还要诵读出来；我在此前已然形成的稳固的不少观点、认识，几乎是毫无抵抗地都纷纷向它投降并自我消灭，以便由它来重塑。
恩格斯以摩尔根的《古代社会》为基础，无比缜密、客观、周详地论述了从群婚制到个体婚制、从母权制到父权制、从氏族制度到国家制度的演变过程以及其深刻的本质原因。此外，由我内心深处的共鸣而强烈感受到的，还有恩格斯掩藏不住的古典情怀和人文情怀，当它们和理智、客观、辩证相结合起来的时候，就形成了：可以说是我迄今为止所见识过的最极致、最壮丽、最深刻、最恢宏的理想主义和浪漫主义。
它一语道破了两性不平等的根本原因——私有制和继承制度的变化。
它一语道破了阶级和阶级压迫产生的根本原因——最初由男性对女性的压迫开始。
它一语道破了国家制度产生的根本原因——各阶级的矛盾需要由一种“外部的秩序”来加以平衡。
而它最最让我感动、感佩和感慨不已的一句话是：“个体婚制是一个伟大的历史的进步，但同时它同奴隶制和私有制一起，却开辟了一个一直继续到今天的时代，在这个时代中，任何进步同时也是相对的退步，因为在这种进步中一些人的幸福和发展是通过另一些人的痛苦和受压抑而实现的。”
它和把罗素从知识和爱情的天空拉回到地面的对人类苦难的同情，同源而又有所不同，它不再只限于同情、只限于mercy，它投身于人类苦难并和人类苦难站在一起，以求共同去争取、去谋求“古代氏族的自由、平等、博爱在更高级形式上的复活”。
两个世纪后的今天，如果恩格斯还活着，不知他将作何感想。
专偶婚制并没有朝着他认为的对男性也同样专偶的真正专偶制发展，而是在往对偶制回溯。离婚自由了，女性通过自己的方式开始不断实现和男性一样的权利。权衡利弊依然是大部分婚姻的落脚点，但不再是唯一的落脚点了，买卖婚姻、包办婚姻可以算作是基本消灭了。
在有人喊出“我们要8小时工作、8小时休息，剩下的8小时晒一晒太阳闻一闻花香”后，奴役式的劳工雇佣制度被改善了，但不久又开始了以加倍报酬为对价的“996福报制”。从前的生产资料所有者对生产者的直接压迫，逐渐演变为资源、渠道提供者对生产资料所有者的压迫进而间接完成对生产者的压迫，交换本身愈来愈比被交换的客体更加重要，价值理论在不断颠覆和更新。
服务业和娱乐业的兴起和不断兴旺，使少数人的幸福由大多数人的牺牲来满足这一情况愈加严重，而大多数人则在片刻的被服务的体验、“小确幸”和消费享乐中得到满足，双方以这样一种方式保持一种相对的微妙的平衡。
人民越来越依赖公权力，甚至不断要求公权力去填补自身的空白和缺漏，以使生活、生产的方方面面都可以得到公权力的照顾。
诚然，这两个世纪，与人类已经经历过的生存时间相比、与人类将要经历的生存时间相比，都微不足道。
读完本书，我并无力去改变我的生活形态，更谈不上去影响周围、社会乃至时代。它们都将是由历史去推动的。矛盾的钥匙就含在矛盾本身的运动和演变中。
但是，读完本书，我至少可以：
去更充分地理解女性、理解家庭
去不利用自身所掌握的优势剥削或压迫那些处于相对劣势的人们
去爱护和帮助苦难的同胞并告诉他们把它传递下去
去宣传共产主义和马、恩的理想和浪漫
去觉醒
觉醒——这每一个进步所同时伴随的相对的退步
“总有一天，人类的理智一定会强健到能够支配财富，只要进步仍将是未来的规律，像它对于过去那样，那么单纯追求财富就不是人类的最终的命运了，社会中的博爱、权利的平等、普及的教育，将揭开下一个更高的阶段。”
《家庭、私有制和国家的起源》读后感(八)：恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》读书笔记
1884年第一版序言
“以下各章，在某种程度上是实现遗愿。不是别人，正是卡尔·马克思曾打算联系他的——在某种限度内我可以说是我们两人的——唯物主义的历史研究所得出的结论来阐述摩尔根的研究成果，并且只是这样来阐明这些成果的全部意义。”【3】（The follow chapters are, in a sense, the execution of a bequest. No less a man than Karl Marx had made it one of his future tasks to present the results of Morgan’s researches in the light of the conclusions of his own—within certain limits, I may say our— materialistic examination of history, and thus to make clear their full significance. pp.71.）完成马克思未竟的对摩尔根《古代社会》的探索。 “根据唯物主义观点，历史中的决定性因素，归根结蒂是直接生活的生产和再生产。”恩格斯区分出两种生产：（1）生活资料即食物、衣服、住房以及为此所必需的工具的生产；（2）人自身的生产，即种的蕃衍。在他看来，“一定历史时代和一定地区内的人们生活于其下的社会制度，受着两种生产的制约：一方面受劳动的发展阶段的制约，另一方面受家庭的发展阶段的制约。”【4】（According to the materialistic conception, the determining factor in history is, in the final instance, the production and reproduction of immediate life. This, again, is of a twofold character: on the one side, the production of the means of existence, of food, clothing and shelter and the tools necessary for that production; on the other side, the production of human beings themselves, the propagation of the species. The social organization under which the people of a particular historical epoch and a particular country live is determined by both kinds of production: by the stage of development of labor on the one hand and of the family on the other. pp.71-2.）社会发展最初因劳动生产率不发达，社会制度较大程度上受血族关系支配；随着劳动生产率发展，私有制和交换、财产差别、使用他人劳动力的可能性，从而阶级对立的基础等新的社会成分也日益发展，血族团体为基础的旧社会被国家组成的新社会取代，基层单位成为地区团体，家庭制度完全受所有制支配，阶级对立和阶级斗争从此开展并成为全部成文史的内容。【4】（The lower the development of labor and the more limited the amount of its products, and consequently, the more limited also the wealth of the society, the more the social order is found to be dominated by kinship groups. However, within this structure of society based on kinship groups the productivity of labor increasingly develops, and with it private property and exchange, differences of wealth, the possibility of utilizing the labor power of others, and hence the basis of class antagonisms: new social elements, which in the course of generations strive to adapt the old social order to the new conditions, until at last their incompatibility brings about a complete upheaval. In the collision of the newly developed social classes, the old society founded on kinship groups is broken up. In its place appears a new society, with its control centered in the state, the subordinate units of which are no longer kinship associations, but local associations; a society in which the system of the family is completely dominated by the system of property, and in which there now freely develop those class antagonisms and class struggles that have hitherto formed the content of all written history. pp.72.）摩根索的功绩在于发现和恢复了史前基础。【4】
1891年第四版序言
恩格斯拟评述自巴霍芬至摩尔根对于家庭史的观点的发展，批评英国史前史学派对摩根索的忽视。【6】（1）家庭史研究始于巴霍芬的《母权论》，其得失在于，“认为宗教是世界历史的决定性杠杆的观点，归根结蒂必然导致纯粹的神秘主义。”不过“他头一个抛弃了关于性关系杂乱的毫无所知的原始状态的空谈，而证明古代经典著作向我们提出了大量的证据”【10】（makes religion the lever of world history, must finally end in pure mysticism. … He was the first to replace the vague phrases about some unknown primitive state of sexual promiscuity by proofs of the following facts pp.77.）（2）麦克伦南，“麦克伦南的功绩就在于他指出了他所谓的外婚制的到处流行及其重大意义。他根本没有发现外婚制集团存在的事实，也完全没有理解这个事实。”【12】（It is McLennan’s merit to have directed attention to the general occurrence and great importance of what he calls exogamy. He did not by any means discover the existence of exogamous groups; still less did he understand them. pp.79.）拉伯克和摩尔根“群婚”的挑战【14-5】不过外婚制“部落”与内婚制“部落”的对立观点并未被动摇，甚至被认为是家庭史的基石。【15-6】（3）摩尔根《古代社会》反对这种对立，并重新发现母权制氏族是文明民族的父权制氏族以前的阶段。【16】（This rediscovery of the primitive matriarchal gens as the earlier stage of the patriarchal gens of civilized peoples has the same importance for anthropology as Darwin’s theory of evolution has for biology and Marx’s theory of surplus value for political economy. pp.83.）摩尔根因其实美国人而被英国史前史学家忽视。【17】
一、史前各文化阶段
沿用摩尔根的分期法：蒙昧时代、野蛮时代和文明时代。【20】（savagery, barbarism, and civilization）摩尔根研究前两个时代向第三个时代过渡，又根据生产资料的进步把这两个时代的每一个都分为低级阶段、中级阶段和高级阶段。【20】
1. 蒙昧时代。（1）低级阶段，人类的童年，居住在森林；（2）中级阶段，“从采用鱼类……作为食物和使用火开始”；【21】（3）高级阶段，从弓箭的发明开始。【22】
2. 野蛮时代。（1）低级阶段，从学会制陶术开始。【22】（2）中级阶段，“在东大陆，是从驯养家畜开始；在西大陆，是从靠灌溉之助栽培食用植物以及在建筑上使用土坯（即用阳光晒干的砖）和石头开始。”【23】（3）高级阶段，“从铁矿石的冶炼开始，并由于拼音文字的发明及其应用于文献记录而过渡到文明时代。”【25】
二、家庭
【母权制及其以前】从家庭形式中产生的亲属关系与亲属制度相矛盾。【29】摩尔根区分出原始状态中发展出的几种家庭形式：（1）血缘家庭，第一个阶段。“婚姻集团是按照辈份来划分的”【37】（the marriage groups are separated according to generations pp.102.）已经绝迹【38】（2）普那路亚家庭，“如果说家庭组织上的第一个进步在于排除了父母和子女之间相互的性关系，那么，第二个进步就在于对于姊妹和兄弟也排除了这种关系。”【39】（If the first advance in organization consisted in the exclusion of parents and children from sexual intercourse with one another, the second was the exclusion of sister and brother. pp.103.） “氏族制度，在绝大多数情况下，都是从普那路亚家庭中直接发生的。”【42】群婚。（3）对偶制家庭。“亲属制度所点到的一切亲属之间都禁止结婚……由于婚姻禁规日益错综复杂，群婚就越来越不可能；群婚就被对偶制家庭排挤了。”【48】“原始历史上家庭的发展，就在于不断缩小最初包括整个部落、其内部盛行两性共同婚姻的那个范围。”【49】（Thus the history of the family in primitive times consists in the progressive narrowing of the circle, originally embracing the whole tribe, within which the two sexes have a common conjugal relation. pp.111-2.）“这种对偶制家庭，本身还很脆弱，还很不稳定，不能使人需要有或者只是希望有自己的家户经济，因此它根本没有使早期传下来的共产制家户经济解体。但是共产制家户经济意味着妇女在家内的统治……”【50】（The pairing family, itself too weak and unstable to make an independent household necessary or even desirable, in no wise destroys the communistic household inherited from earlier times. Communistic housekeeping, however, means the supremacy of women in the house pp.112-3.）妇女占统治地位。【51】从群婚到对偶混的过渡形式（二者都由巴霍芬发现）【52】
【母权制被推翻】由于新的、社会的动力发生作用，【55】财富由氏族转归家庭私有并迅速增加，给对偶婚和母权制氏族为基础的社会一个强有力打击，在生身的母亲之外确立了生身的父亲。【57】“随着财富的增加，财富便一方面使丈夫在家庭中占据比妻子更重要的地位；另一方面，又产生了利用这个增强了的地位来废除传统的继承制度使之有利于子女的原动力。但是，当世系还是按母权制来确定的时候，这是不可能的。因此，必须废除母权制，而它也就被废除了。”【58】（Thus on the one hand, in proportion as wealth increased it made the man’s position in the family more important than the woman’s, and on the other hand created an impulse to exploit this strengthened position in order to overthrow, in favor of his children, the traditional order of inheritance. This, however, was impossible so long as descent was reckoned according to mother right. Mother right, therefore, had to be overthrown, and overthrown it was. pp.119-120.）恩格斯指出，“母权制的被推翻，乃是女性的具有世界历史意义的失败。丈夫在家中也掌握了权柄，而妻子则被贬低，被奴役，变成丈夫淫欲的奴隶，变成单纯的生孩子的工具了。妇女的这种被贬低了的地位，在英雄时代，尤其是古典时代的希腊人中间，表现得特别露骨，虽然它逐渐被粉饰伪装起来，有些地方还披上了较温和的外衣，但是丝毫也没有消除。”【59-60】（The overthrow of mother right was the world historical defeat of the female sex. pp.120. The man took command in the home also; the woman was degraded and reduced to servitude; she became the slave of his lust and a mere instrument for the production of children. This degraded position of the woman, especially conspicuous among the Greeks of the heroic and still more of the classical age, has gradually been palliated and glossed over, and sometimes clothed in a milder form; in no sense has it been abolished. pp.120-1.）
【家长制家庭出现】家长制家庭（patriarchal family）的中间形式出现，“若干数目的自由人和非自由人在家长的父权之下组成一个家庭。”【60】（Its essential characteristic is not polygyny, of which more later, but “the organization of a number of persons, bond and free, into a family under paternal power for the purpose of holding lands and for the care of flocks and herds. pp.121.）“这种家庭的根本之处在于，一是把非自由人包括在内，一是父权；所以，这种家庭形式的完善的典型是罗马人的家庭。Familia这个词，起初并不表示现代庸人的那种由脉脉温情同家庭龃龉组合的理想；在罗马人那里，它起初甚至不是指夫妻及其子女，而只是指奴隶。Famulus的意思是一个家庭奴隶，而familia则是指属于一个人的全体奴隶。还在盖尤斯时代，familia，id est patrimonium（即遗产），就是通过遗嘱遗留的。这一用语是罗马人所发明，用以表示一种新的社会机体，这种机体的首长，以罗马的父权支配着妻子、子女和一定数量的奴隶，并且对他们握有生杀之权。”【60】[Its essential features are the incorporation of unfree persons and paternal power; hence the perfect type of this form of family is the Roman. The original meaning of the word “family” ( familia ) is not that compound of sentimentality and domestic strife which forms the ideal of the present-day philistine; among the Romans it did not at first even refer to the married pair and their children but only to the slaves. Famulus means domestic slave, and familia is the total number of slaves belonging to one man. As late as the time of Gaius, the familia, id est patrimonium (family, that is, the patrimony, the inheritance) was bequeathed by will. The term was invented by the Romans to denote a new social organism whose head ruled over wife and children and a number of slaves, and was invested under Roman paternal power with rights of life and death over them all. pp.121.]标志着从对偶婚到专偶婚的国度，贞操和丈夫的绝对权力。【61】成文史和比较法学，柯瓦列夫斯基的《家庭及所有制的起源和发展概论》。
【专偶制家庭出现】“它是在野蛮时代的中级阶段和高级阶段交替的时期从对偶制家庭中产生的；它的最后胜利乃是文明时代开始的标志之一。它是建立在丈夫的统治之上的，其明显的目的就是生育有确凿无疑的生父的子女；而确定这种生父之所以必要，是因为子女将来要以亲生的继承人的资格继承他们父亲的财产。专偶制家庭和对偶制不同的地方，就在于婚姻关系要牢固得多，这种关系现在已不能由双方任意解除了。这时通例只有丈夫可以解除婚姻关系，赶走他的妻子。对婚姻不忠的权利，这时至少仍然有习俗保证丈夫享有……而且随着社会的进一步发展，这种权利也行使得越来越广泛；如果妻子回想起昔日的性的实践而想加以恢复时，她就要受到比过去任何时候都更严厉的惩罚。”【65】[It develops out of the pairing family, as previously shown, in the transitional period between the upper and middle stages of barbarism; its decisive victory is one of the signs that civilization is beginning. It is based on the supremacy of the man, the express purpose being to produce children of undisputed paternity; such paternity is demanded because these children are later to come into their father’s property as his natural heirs. It is distinguished from pairing marriage by the much greater strength of the marriage tie, which can no longer be dissolved at either partner’s wish. As a rule, it is now only the man who can dissolve it and put away his wife. The right of conjugal infidelity also remains secured to him, at any rate by custom (the Code Napoleon explicitly accords it to the husband as long as he does not bring his concubine into the house), and as social life develops he exercises his right more and more; should the wife recall the old form of sexual life and attempt to revive it, she is punished more severely than ever. pp.125.]严酷性，如古希腊。【65-9】恩格斯指出：（专偶制）“决不是个人性爱的结果，它同个人性爱绝对没有关系，因为婚姻和以前一样仍然是权衡利害的婚姻。专偶制是不以自然条件为基础，而以经济条件为基础，即以私有制对原始的自然产生的公有制的胜利为基础的第一个家庭形式。丈夫在家庭中居于统治地位，以及生育只可能是他自己的并且应当能继承他的财产的子女，——这就是希腊人坦率宣布的个体婚制的唯一目的。”【69】（It was not in any way the fruit of individual sex love, with which it had nothing whatever to do; marriages remained as before marriages of convenience. It was the first form of the family to be based not on natural but on economic conditions—on the victory of private property over primitive, natural communal property. The Greeks themselves put the matter quite frankly: the sole exclusive aims of monogamous marriage were to make the man supreme in the family and to propagate, as the future heirs to his wealth, children indisputably his own. Otherwise, marriage was a burden, a duty which had to be performed whether one liked it or not to gods, state, and one’s ancestors. In Athens the law exacted from the man not only marriage but also the performance of a minimum of so-called conjugal duties. pp.128.）
【专偶制内部的两种对立】：（1）“它是作为女性被男性奴役，作为整个史前时代所未有的两性冲突的宣告而出现的。”【70】 “在历史上出现的最初的阶级对立，是同个体婚制下的夫妻间的对抗的发展同时发生的，而最初的阶级压迫是同男性对女性的压迫同时发生的。个体婚制是一个伟大的历史的进步，但同时它同奴隶制和私有制一起，却开辟了一个一直继续到今天的时代，在这个时代中，任何进步同时也是相对的退步，因为在这种进步中一些人的幸福和发展是通过另一些人的痛苦和受压抑而实现的。个体婚制是文明社会的细胞形态，根据这种形态，我们就可以研究文明社会内部充分发展着的对立和矛盾的本质。”【70】（The first class opposition that appears in history coincides with the development of the antagonism between man and woman in monogamous marriage, and the first class oppression coincides with that of the female sex by the male. Monogamous marriage was a great historical step forward; nevertheless, together with slavery and private wealth, it opens the period that has lasted until today in which every step forward is also relatively a step backward, in which prosperity and development for some is won through the misery and frustration of others. It is the cellular form of civilized society in which the nature of the oppositions and contradictions fully active in that society can be already studied. pp.129.）（2）伴随着淫游和通奸。“与个体婚制并存的男子和未婚妇女在婚姻之外发生的性关系”【71】“在专偶制内部第二种对立也因此而发展起来了。同靠淫游制来使自己的生活更美好的丈夫并存的还有一个被冷落的妻子。”通奸问题随之而来。【72】
【专偶制的进步之处】 “在各民族混合的过程中，在罗马世界的废墟上发展起来的新的专偶制，使男子的统治具有了比较温和的形式，而使妇女至少从外表上看来有了古典古代所从未有过的更受尊敬和更加自由的地位。从而就第一次造成了一种可能性，在这种可能性的基础上，从专偶制之中——因情况的不同，或在它的内部，或与它并行，或与它相反——发展起来了我们应归功于专偶制的最伟大的道德进步：整个过去的世界所不知道的现代的个人性爱。”【74】恩格斯指出，第一个出现在历史上的性爱形式（即热恋）是中世纪的骑士之爱而非夫妇之爱，它极力要破坏夫妻的忠实。【75】缔结婚姻的两种方式，都由当事人的阶级地位决定，总是权衡利害的婚姻。【76】“这种权衡利害的婚姻，在两种场合都往往变为最粗鄙的卖淫——有时是双方的，而以妻子为最通常。妻子和普通的娼妓不同之处，只在于她不是像雇佣女工做计件工作那样出租自己的身体，而是把身体一次永远出卖为奴隶。”【76-7】（In both cases, however, the marriage is conditioned by the class position of the parties and is to that extent always a marriage of convenience. In both cases this marriage of convenience turns often enough into the crassest prostitution—sometimes of both partners, but far more commonly of the woman, who only differs from the ordinary courtesan in that she does not let out her body on piecework as a wage worker, but sells it once and for all into slavery. pp.134.）被压迫阶级即无产阶级中间，“性爱才成为而且也才可能成为对妇女的关系的常规”；“古典的专偶制的全部基础也就除去了。在这里没有任何财产，而专偶制和男子的统治原是为了保存和继承财产而建立的；因此，在这里也就没有建立男子统治的任何推动力了。况且，在这里也没有达到这个目的的手段：维护男子统治的资产阶级法律，只是为了有产者和为了他们同无产者的相互关系而存在的；它是要钱的，而因为工人贫穷的缘故，它对于工人同他的妻子的关系就没有效力了。在这里，起决定作用的完全是另一种个人的和社会的关系。此外，自从大工业迫使妇女从家庭进入劳动市场和工厂，而且往往把她们变为家庭的供养者以后，在无产者家庭中，除了自专偶制出现以来就蔓延开来的对妻子的野蛮粗暴也许还遗留一些以外，男子统治的最后残余也已失去了任何基础。”【77】pp.135.
【家庭内部的不平等】 “在婚姻问题上，即使是最进步的法律，只要当事人让人把他们出于自愿一事正式记录在案，也就十分满足了。至于法律幕后的现实生活发生了什么事，这种自愿是怎样造成的，关于这些，法律和法学家都可以置之不问。”【78】恩格斯敏锐地提出：[我们从过去的社会关系中继承下来的两性的法律上的不平等，并不是妇女在经济上受压迫的原因，而是它的结果。在包括许多夫妇和他们的子女的古代共产制家户经济中，委托妇女料理的家务，正如由男子获得食物一样，都是一种公共的、为社会所必需的事业。随着家长制家庭，尤其是随着专偶制个体家庭的产生，情况就改变了。家务的料理失去了它的公共的性质。它与社会不再相干了。它变成了一种私人的服务；妻子成为主要的家庭女仆，被排斥在社会生产之外。只有现代的大工业，才又给妇女——只是给无产阶级的妇女——开辟了参加社会生产的途径。但在这种情况下，如果她们仍然履行自己对家庭中的私人的服务的义务，那么她们就仍然被排除于公共的生产之外，而不能有什么收入了；如果她们愿意参加公共的事业而有独立的收入，那么就不能履行家庭中的义务。不论在工厂里，或是在一切行业直到医务和律师界，妇女的地位都是这样的。现代的个体家庭建立在公开的或隐蔽的妇女的家务奴隶制之上，而现代社会则是纯粹以个体家庭为分子而构成的一个总体。现在在大多数情形之下，丈夫都必须是挣钱的人，赡养家庭的人，至少在有产阶级中间是如此，这就使丈夫占据一种无需有任何特别的法律特权的统治地位。在家庭中，丈夫是资产者，妻子则相当于无产阶级。不过，在工业领域内，只有在资本家阶级的一切法定的特权被废除，而两个阶级在法律上的完全平等的权利确立以后，无产阶级所受的经济压迫的独特性质，才会最明白地显露出来；民主共和国并不消除两个阶级的对立，相反，正是它才提供了一个为解决这一对立而斗争的地盘。同样，在现代家庭中丈夫对妻子的统治的独特性质，以及确立双方的真正社会平等的必要性和方法，只有当双方在法律上完全平等的时候，才会充分表现出来。那时就可以看出，妇女解放的第一个先决条件就是一切女性重新回到公共的事业中去；而要达到这一点，又要求消除个体家庭作为社会的经济单位的属性。]【79-80】（The legal inequality of the two partners bequeathed to us from earlier social conditions is not the cause but the effect of the economic oppression of the woman. In the old communistic household, which comprised many couples and their children, the task entrusted to the women of managing the household was as much a public, a socially necessary industry as the procuring of food by the men. With the patriarchal family and still more with the single monogamous family, a change came. Household management lost its public character. It no longer concerned society. It became a private service; the wife became the head servant, excluded from all participation in social production. Not until the coming of modern large-scale industry was the road to social production opened to her again—and then only to the proletarian wife. But it was opened in such a manner that, if she carries out her duties in the private service of her family, she remains excluded from public production and unable to earn; and if she wants to take part in public production and earn independently, she cannot carry out family duties. And the wife’s position in the factory is the position of women in all branches of business, right up to medicine and the law. The modern individual family is founded on the open or concealed domestic slavery of the wife, and modern society is a mass composed of these individual families as its molecules. pp.136-7.）
【专偶制的未来】“我们便有了三种主要的婚姻形式，这三种婚姻形式大体上与人类发展的三个主要阶段相适应。群婚制是与蒙昧时代相适应的，对偶婚制是与野蛮时代相适应的，以通奸和卖淫为补充的专偶制是与文明时代相适应的。在野蛮时代高级阶段，在对偶婚制和专偶制之间，插入了男子对女奴隶的统治和多妻制。”【80】 “在这种顺序中所表现的进步，其特征就在于，妇女越来越被剥夺了群婚的性的自由，而男性却没有被剥夺。”【80】恩格斯指出：“我们现在正在走向一种社会变革，那时，专偶制的迄今存在的经济基础，正像它的补充物即卖淫的经济基础一样，不可避免地都要消失。专偶制的产生是由于，大量财富集中于一人之手，也就是男子之手，而且这种财富必须传给这一男子的子女，而不是传给其他人的子女。为此，就需要妻子方面的专偶制，而不是丈夫方面的专偶制，所以这种妻子方面的专偶制根本不妨碍丈夫的公开的或秘密的多偶制。但是，行将到来的社会变革至少将把绝大部分耐久的、可继承的财富——生产资料——变为社会所有，从而把这一切传授遗产的关切减少到最低限度。可是，既然专偶制是由于经济的原因而产生的，那么当这种原因消失的时候，它是不是也要消失呢？……可以不无理由地回答：它不仅不会消失，而且相反地，只有那时它才能完全地实现。因为随着生产资料转归社会所有，雇佣劳动、无产阶级、从而一定数量的——用统计方法可以计算出来的——妇女为金钱而献身的必要性，也要消失了。卖淫将要消失，而专偶制不仅不会灭亡，而且最后对于男子也将成为现实。”【81】结果是男女地位发生很大变化。一方面，“随着生产资料转归公有，个体家庭就不再是社会的经济单位了。私人的家务变为社会的事业。孩子的抚养和教育成为公共的事情；社会同等地关怀一切儿童，无论是婚生的还是非婚生的。因此，对于“后果”的担心也就消除了，这种担心在今天成了妨碍少女毫无顾虑地委身于所爱的男子的最重要的社会因素——既是道德的也是经济的因素。”【81-2】另一方面，“难道我们没有看见，在现代世界上专偶制和卖淫虽然是对立物，却是不可分离的对立物，是同一社会秩序的两极吗？能叫卖淫消失而不叫专偶制与它同归于尽吗？”【82】（have we not seen that in the modern world monogamy and prostitution are indeed contradictions, but inseparable contradictions, poles of the same state of society？ Can prostitution disappear without dragging monogamy with it into the abyss？ pp.139.）在这里，个人的性爱开始发生作用。【82】
【现代人的性爱】“在中世纪以前，是谈不到个人的性爱的。……在整个古代，婚姻都是由父母为当事人缔结的，当事人则安心顺从。古代所仅有的那一点夫妇之爱，并不是主观的爱好，而是客观的义务；不是婚姻的基础，而是婚姻的附加物。现代意义上的爱情关系，在古代只是在官方社会以外才有。”【82】现代人的性爱根本区别于古代人单纯的性要求：（1）性爱是以所爱者的对应的爱为前提的；从这方面说，妇女处于同男子平等的地位，而在古代的厄洛斯时代，决不是一向都征求妇女同意的。（2）性爱常常达到这样强烈和持久的程度，如果不能结合和彼此分离，对双方来说即使不是一个最大的不幸，也是一个大不幸；为了能彼此结合，双方甘冒很大的危险，直至拿生命孤注一掷，而这种事情在古代充其量只是在通奸的场合才会发生。（3）对于性关系的评价，产生了一种新的道德标准，人们不仅要问：它是婚姻的还是私通的，而且要问：是不是由于爱和对应的爱而发生的？【83】（Our sex love differs essentially from the simple sexual desire, the Eros, of the ancients. In the first place, it assumes that the person loved returns the love; to this extent the woman is on an equal footing with the man, whereas in the Eros of antiquity she was often not even asked. Secondly, our sex love has a degree of intensity and duration which makes both lovers feel that non-possession and separation are a great, if not the greatest, calamity; to possess one another, they risk high stakes, even life itself. In the ancient world this happened only, if at all, in adultery. And finally, there arises a new moral standard in the judgment of a sexual relationship. We do not only ask, was it within or outside marriage, but also, did it spring from love and reciprocated love or not？ Of course, this new standard has fared no better in feudal or bourgeois practice than all the other standards of morality—it is ignored. But neither does it fare any worse. It is recognized, like all the rest, in theory, on paper. And for the present more than this cannot be expected. pp.140.）批评中世纪的婚姻缔结不是由当事人决定。【84】
【资本主义与两性关系的秩序】“当父权制和专偶制随着私有财产的份量超过共同财产以及随着对继承权的关切而占了统治地位的时候，结婚便更加依经济上的考虑为转移了。买卖婚姻的形式正在消失，但它的实质却在越来越大的范围内实现，以致不仅对妇女，而且对男子都规定了价格，而且不是根据他们的个人品质，而是根据他们的财产来规定价格。当事人双方的相互爱慕应当高于其他一切而成为婚姻基础的事情，在统治阶级的实践中是自古以来都没有的。至多只是在浪漫故事中，或者在不受重视的被压迫阶级中，才有这样的事情。”【85】（And when, with the preponderance of private over communal property and the interest in its bequeathal father right and monogamy gained supremacy, the dependence of marriages on economic considerations became complete. The form of marriage by purchase disappears; the actual practice is steadily extended until not only the woman but also the man acquires a price—not according to his personal qualities but according to his property. pp.142.）地理大发现后，资本主义准备取得在世界上的统治地位，[正是资本主义生产注定要把这种结婚方式打开一个决定性的缺口。它把一切变成了商品，从而消灭了过去留传下来的一切古老的关系，它用买卖、“自由”契约代替了世代相因的习俗，历史的法。]【85】梅因“身份到契约”的论断《共宣》早已说过。恩格斯指出：[然而，只有能够自由地支配自己的人身、行动和财产并且彼此权利平等的人们才能缔结契约。创造这种“自由”而“平等”的人们，正是资本主义生产的主要工作之一。虽然这在最初不过是半自觉地发生的，并且穿上了宗教的外衣，（But a contract requires people who can dispose freely of their persons, actions, and possessions and meet each other on the footing of equal rights. To create these “free” and “equal” people was one of the main tasks of capitalist production. Even though at the start it was carried out only half-consciously, and under a religious disguise pp.142.）但是自路德和加尔文的宗教改革以来，就牢固地确立了一个原则，即一个人只有在他握有意志的完全自由去行动时，他才能对他的这些行动负完全的责任，而对于任何强迫人从事不道德行为的做法进行反抗，乃是道德上的义务。]【86】全球化下，资产阶级越来越承认婚姻缔结契约的自由，“婚姻仍然是阶级的婚姻，但在阶级内部则承认当事者享有某种程度的选择的自由。……恋爱婚姻被宣布为人权，并且不仅是droit de l′homme，而且在例外的情况下也是妇女的权利。”【87-8】不过“这种人权有一点是与其他一切所谓人权不同的。当后者实际上只限于统治阶级即资产阶级，而对于被压迫阶级即无产阶级则直接或间接地被削减了的时候，历史的讽刺又经受了考验。统治阶级仍然为众所周知的经济影响所支配，因此在他们中间，真正自由缔结的婚姻只是例外，而在被统治阶级中间，……这种婚姻却是通例。”【88】恩格斯提出：“结婚的充分自由，只有在消灭了资本主义生产和它所造成的财产关系，从而把今日对选择配偶还有巨大影响的一切附加的经济考虑消除以后，才能普遍实现。到那时，除了相互的爱慕以外，就再也不会有别的动机了。”【88】Full freedom of marriage can therefore only be generally established when the abolition of capitalist production and of the property relations created by it has removed all the accompanying economic considerations which still exert such a powerful influence on the choice of a marriage partner. For then there is no other motive left except mutual inclination. pp.144. “专偶制完全肯定地将要失掉的东西就是，它因起源于财产关系而被烙上的全部特征，这些特征就是：第一，男子的统治，第二，婚姻的不可解除性。男子在婚姻上的统治是他的经济统治的简单的后果，它将自然地随着后者的消失而消失。”【88-9】（But what will quite certainly disappear from monogamy are all the features stamped upon it through its origin in property relations; these are, in the first place, supremacy of the man and secondly, the indissolubility of marriage. The supremacy of the man in marriage is the simple consequence of his economic supremacy, and with the abolition of the latter will disappear of itself. pp.145.）资本主义消灭后的新两性关系秩序有待新一代成长确定。【89】
三、易洛魁人的氏族
摩尔根阐明原始时代——国家产生以前社会制度的基本特征。【91】易洛魁人氏族作为原始氏族的古典形式。【92-5】几个氏族组成一个胞族，胞族的职能部分是社会性质的，部分是宗教的。【97】几个胞族组成一个部落，美洲印第安人部落的特征。【98-101】联盟【102-3】恩格斯指出，“国家是以一种与全体固定成员相脱离的特殊的公共权力为前提的”【103】氏族、胞族和部落代表三种不同层次的血缘亲属关系，各自管理，互相补充，单纯质朴的氏族制度。【104】注定灭亡。【106】
四、希腊人的氏族
希腊人已经站在文明时代的门槛上，“希腊人的氏族也绝不再是易洛魁人的那种古老的氏族了，群婚的痕迹正开始显著地消失。母权制已让位给父权制；正在产生的私有制就这样在氏族制度上打开了第一个缺口。第二个缺口是第一个缺口的自然结果：由于在实行父权制以后，富有的女继承人的财产在她出嫁时应当归她的丈夫所有，从而归别的氏族所有，所以，这便摧毁了整个氏族权利的基础，在这种情况下，为了把少女的财产保存在氏族以内，不仅容许少女在氏族内出嫁，而且也规定要这样做。”【108】希腊氏族的基础【108-110】古代历史编纂学家没有解决氏族问题，“他们总是把氏族看作家庭集团，因此便不能理解氏族的本性和起源。”【110】马克思的解答。恩格斯指出，“财富被当作最高的价值而受到赞美和崇敬，古代氏族制度被滥用来替暴力掠夺财富的行为辩护。所缺少的只是一件东西，即这样一个机关，它不仅保障单个人新获得的财富不受氏族制度的共产制传统的侵犯，不仅使以前被轻视的私有财产神圣化，并宣布这种神圣化是整个人类社会的最高目的，而且还给相继发展起来的获得财产从而不断加速财富积累的新的形式，盖上社会普遍承认的印章；所缺少的只是这样一个机关，它不仅使正在开始的社会分裂为阶级的现象永久化，而且使有产者阶级剥削无产者阶级的权利以及前者对后者的统治永久化。…而这样的机关也就出现了。国家被发明出来了。”【120】（Only one thing was wanting: an institution which not only secured the newly acquired riches of individuals against the communistic traditions of the gentile order, which not only sanctified the private property formerly so little valued and declared this sanctification to be the highest purpose of all human society; but, an institution which set the seal of general social recognition on each new method of acquiring property and thus amassing wealth at continually increasing speed; an institution which perpetuated not only this growing cleavage of society into classes but also the right of the possessing class to exploit the non-possessing, and the rule of the former over the latter. … And this institution came. The state was invented. pp.170.）
五、雅典国家的产生
国家的建立（至少是初始阶段）最好从古雅典加以研究。【121】氏族制度走向尽头，国家不知不觉发展起来。【126】诺克拉里的设置，“这个设施对氏族制度起了双重的破坏作用；第一，它造成了一种已不再直接等同于武装起来的全体人民的公共权力；第二，它第一次不依亲属集团而依共同居住地区为了公共目的来划分人民。”【127】国家产生，“梭伦揭开了一系列所谓政治革命，而且是以侵犯所有制来揭开的，……迄今的一切革命，都是为了保护一种所有制以反对另一种所有制的革命。它们如果不侵犯另一种所有制，便不能保护这一种所有制。在法国大革命时期，是牺牲封建的所有制以拯救资产阶级的所有制；在梭伦所进行的革命中，应当是损害债权人的财产以保护债务人的财产。债务简单地被宣布无效了。……一切所谓政治革命，从头一个起到末一个止，都是为了保护某种财产而实行的，都是通过没收（或者也叫作盗窃）另一种财产而进行的。”【127】私有财产作为全新因素加入制度。【128】恩格斯重申：“国家的本质特征，是和人民大众分离的公共权力。”【131】
六、罗马的氏族和国家
罗马氏族制度的职能，完全是易洛魁氏族的再版【133-6】王政时代，罗马人生活在以氏族、胞族和部落为基础发展起来的军事民主制下。【142】平贵斗争是革命的原因。【143】在王政被废除之外，以个人血缘关系为基础的古代社会制度被炸毁，代之以新的、以地区划分和财产差别为基础的真正的国家制度，公共权力体现在服兵役的公民身上。【144】
七、凯尔特人和德意志人的氏族
这一部分简单记述了凯尔特人和德意志人的氏族。恩格斯指出，“一般说来，在联合为民族的德意志各部落中，也曾发展出像英雄时代的希腊人和所谓王政时代的罗马人那样的制度，即人民大会、氏族酋长议事会和已在图谋获得真正王权的军事首长。这是氏族制度下一般所能达到的最发达的制度；这是野蛮时代高级阶段的典型制度。只要社会一越出这一制度所适用的界限，氏族制度的末日就来到了；它就被炸毁，由国家来代替了。”【162】
八、德意志人国家的形成
罗马的世界霸权。【165】“罗马国家及其世界霸权引起了这样的结果：它把自己的生存权建立在对内维持秩序对外防御野蛮人的基础上；然而它的秩序却比最坏的无秩序还要坏，它说是保护公民防御野蛮人的，而公民却把野蛮人奉为救星来祈望。”社会状况的绝望。【166】德意志做了罗马各行省的主人后，氏族中的血缘纽带很快丧失意义，国家建立起来替代罗马国家。【169-170】德意志给垂死欧洲注入新生命力的方法？【173】“使欧洲返老还童的，并不是他们的特殊的民族特点，而只是他们的野蛮状态，他们的氏族制度而已。”【174】“凡德意志人给罗马世界注入的一切有生命力的和带来生命的东西，都是野蛮时代的东西。的确，只有野蛮人才能使一个在垂死的文明中挣扎的世界年轻起来。而德意志人在民族大迁徒之前已经达到并努力开拓的野蛮时代高级阶段，对于这一过程恰好最为适宜。”【175】
九、野蛮时代和文明时代
【分工的政治经济学】这一部分研究的是“在野蛮时代高级阶段已经破坏了氏族社会组织，而随着文明时代的到来又把它完全消灭的一般经济条件”，强调《资本论》的重要性。【176】
（1）第一次社会大分工，游牧部落从野蛮人群中分离出来。【178】（Pastoral tribes separated themselves from the mass of the rest of the barbarians —the first great social division of labor. pp.218.）“从第一次社会大分工中，也就产生了第一次社会大分裂，分裂为两个阶级：主人和奴隶、剥削者和被剥削者。”【180】（From the first great social division of labor arose the first great cleavage of society into two classes: masters and slaves, exploiters and exploited. pp.220.）家庭分工，男女财产分配，再到男性占据统治地位，妇女的劳动则成为附属品，妇女解放，男女平等的不可能，只有在现代大工业下才可能。“现代大工业不仅容许大量的妇女劳动，而且是真正要求这样的劳动，并且它还力求把私人的家务劳动逐渐融化在公共的事业中。”【181】恩格斯指出，“随着男子在家中的实际统治的确立，实行男子独裁的最后障碍便崩毁了。这种独裁，由于母权制的倾覆、父权制的实行、对偶婚制向专偶制的逐步过渡而被确认，并且永久化了。但是这样一来，在古代的氏族制度中就出现了一个裂口：个体家庭已经成为一种力量，并且以威胁的姿态起来与氏族对抗了。”【181】
（2）第二次大分工，手工业和农业分离。【182】（the second great division of labor took place—handicraft separated from agriculture. pp.220.）随着新的分工又有了新的阶级划分，出现了富人和穷人的差别，个体家庭也开始成为社会的基本单位【182】（The distinction of rich and poor appears beside that of freemen and slaves—with the new division of labor, a new cleavage of society into classes. … The single family is becoming the economic unit of society. pp.223.）军事因战争和战争组织已成为民族生活的正常功能。【182-3】农业和手工业的分工，劳动产品日益增加的一部分是直接为了交换而生产，交换提升为生活必需，文明时代巩固并加强了这种分工，特别是通过加剧城乡对立。【184】
（3）第三次大分工，商人阶级（不从事生产而只从事交换）被创造。【183】（It creates a class which no longer concerns itself with production, but only with the exchange of the products—the merchants. pp.224-5.）恩格斯称之为寄生虫阶级：“这里首次出现一个阶级，它根本不参与生产，但完全夺取了生产的领导权，并在经济上使生产者服从自己；它成了每两个生产者之间的不可缺少的中间人，并对他们双方都进行剥削。在可以使生产者免除交换的辛劳和风险，可以使他们的产品的销路扩展到遥远的市场，而自己因此就成为一个居民的最有用的阶级的借口下，一个寄生阶级，真正的社会寄生虫阶级形成了，它从国内和国外的生产上榨取油水，作为对自己的非常有限的实际贡献的报酬，它很快就获得了大量的财富和相应的社会影响；正因为如此，它在文明时期便取得了越来越荣誉的地位和对生产的越来越大的统治权，直到最后它自己也生产出自己的产品——周期性的商业危机为止。”【184-5】随着商人阶级形成，出现金属货币；商品、努力和货币财富外还有地产财富。【185】财富集中，大众贫困户，【186】“氏族制度已经过时了。它被分工及其后果即社会之分裂为阶级所炸毁。它被国家代替了。”【188】（The gentile constitution was finished. It had been shattered by the division of labor and its result, the cleavage of society into classes. It was replaced by the state. pp.228.）
【恩格斯论国家】回顾雅典、罗马和德意志国家代氏族的三种形式，【188】恩格斯指出：[国家决不是从外部强加于社会的一种力量。国家也不像黑格尔所断言的是“伦理观念的现实”，“理性的形象和现实”。确切说，国家是社会在一定发展阶段上的产物；国家是承认：这个社会陷入了不可解决的自我矛盾，分裂为不可调和的对立面而又无力摆脱这些对立面。而为了使这些对立面，这些经济利益互相冲突的阶级，不致在无谓的斗争中把自己和社会消灭，就需要有一种表面上凌驾于社会之上的力量，这种力量应当缓和冲突，把冲突保持在“秩序”的范围以内；这种从社会中产生但又自居于社会之上并且日益同社会相异化的力量，就是国家。]【189】这是相当经典的马克思主义国家观。（The state is therefore by no means a power imposed on society from without; just as little is it “the reality of the moral idea,” “the image and the reality of reason,” as Hegel maintains. Rather, it is a product of society at a particular stage of development; it is the admission that this society has involved itself in insoluble self-contradiction and is cleft into irreconcilable antagonisms which it is powerless to exorcise. But in order that these antagonisms, classes with conflicting economic interests, shall not consume themselves and society in fruitless struggle, a power, apparently standing above society, has become necessary to moderate the conflict and keep it within the bounds of “order”; and this power, arisen out of society but placing itself above it and increasingly alienating itself from it, is the state. pp.229.）他指出国家与氏族的区别：（1）按地区来划分就被作为出发点，并允许公民在他们居住的地方实现他们的公共权利和义务，不管他们属于哪一氏族或哪一部落。【189】（2）公共权力的设立。【189】维持此公共
