《如何阅读克尔凯郭尔》是一本由［美］约翰·D.卡普托著作，北京联合出版公司出版的精装图书，本书定价：42.00元，页数：208，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《如何阅读克尔凯郭尔》读后感(一)：关于用假名的一些看法
除了书里德里达的解读以外，有些其他思考。
克尔凯郭尔明显感觉到了人的认知局限，以及上帝之子从永恒进入时间线后带来的更大割裂，所以提出了信仰之跃的概念。
这些思考可以从路德那儿窥见一些，还能从随后的尼采那里看到延伸（虽然二者切入角完全不同，但依然可以看到许多相似）
只是克尔凯郭尔如何看待他自己的理论？我觉得他在强力排斥“理论”本身。通过信仰从时间线去达到永恒，这件事本身不应该被如此思考，甚至不应该将时间性和永恒对立。他必然意识到了这一点，意识到当这个理论说出来的那个瞬间，这个理论就必然出现问题。理论的思考，就会玷污信仰，就会使得信仰不纯粹；理论的提出，就会变成另一个被公众知晓的“教条”。
所以克尔凯郭尔不断重申，他所说的一切不是一种“选择”，他自己也没有做出选择。他的假名，自然也带有这种意思：这一切理论思考不是他的思考，书中的内容观点也不是他的观点。他只是个默默地追随着，没有任何杂念。
《如何阅读克尔凯郭尔》读后感(二)：如何阅读克尔凯郭尔
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被誉为“存在主义之父”的索伦· 克尔凯郭尔是19 世纪最具创造力的思想家之一。他以诸多假名创造了数量庞大的著作，其中一些被誉为欧洲思想史上最伟大的作品，影响了包括海德格尔、萨特、加缪等一批后世著名的欧洲思想家。而在作品与思想之外，克尔凯郭尔孤独的生活、对婚姻的反对态度也让人对他的生平产生好奇。
在《如何阅读克尔凯郭尔》中，约翰·D. 卡普托从克尔凯郭尔卷帙浩繁的著作中选取了十段关键文本，将它们与克尔凯郭尔的生平事迹相结合，进行逐一解读和延伸，向我们展示了这位信仰的骑士与孤独的哲人的生命与思想。
《如何阅读克尔凯郭尔》读后感(三)：克尔凯郭尔的哲学观
克尔凯郭尔的思想可以大致分为对审美阶段，伦理阶段，宗教阶段探讨。在他看来宗教阶段最高，审美阶段最低。 在克尔凯郭尔看来，审美的阶段是指受到挫败的威胁，进而避免选择，因为做任何选择都会后悔或不愉快，不想承担任何责任与义务。追寻偶然瞬间的作乐。比如《诱惑者日记》中的约翰内斯玩弄女性，并让女性认为约翰内斯是受害者，进而逃避责任。此时处在审美阶段的人是没有自我的，因为他缺乏选择的决断。但此时在审美阶段的人也拒绝进入道德领域。 由审美阶段上升为伦理阶段，即一种合乎道德的伦理生活。在伦理生活中，最重要的是自我。这个自我并不是古希腊哲学所说的某种根本的本质/同一/灵魂/实体，而是一个人的自由，决心，选择等所做所为。即个人凭借意志的力量投身于行动中，为后果/选择承担责任。 所以他反对过度的理智主义，认为第一要务是改造自己的内在生命，而不是积累思辨知识的外部装饰，比如去具体的友爱，而不是背诵友爱的知识。所以他会强调自我是一个独特的，不可替代的人，独自面对生存的环境，在没有人代替的情况下，要诚实面对自己，勇于承担责任。 但在克尔凯郭看来，伦理阶段具有某种普遍性与限制性，个人应该凭借信仰进行超越。此时进去了他的宗教阶段。宗教阶段是个人凭借信仰超越伦理与普遍。他强调个人与上帝此时进行一对一联结，在一对一联结中，每个人都能保证自己的独特性与平等。所以他会说基督教是一种存在的方式，是一种生活的东西，而不是要辩论的理论。 对于深陷痛苦有信仰的人来说，无论是有限的绝望（感受不到视域之外的事物，感知具体的痛苦）还是无限的绝望（锁在宿命论与必然性的世界里，这种绝望更绝望），克尔凯郭尔认为可以通过上帝来进行拯救。 但要注意，宗教是一种凭借荒诞进行的重复，是掌握在上帝的重复。此时的主动权在上帝手中。而对于没有信仰的人来说，根本不可能与上帝进行交流。或许，唯一可行的，是从加缪的反抗哲学中寻找方法。
《如何阅读克尔凯郭尔》读后感(四)：读克尔凯郭尔：为何孤独的存在？只为一个真理的寻找！
提起风靡全世界的西方近现代哲学思想存在主义，很多人想到的肯定是海德格尔、波伏瓦、萨特、加缪等众多哲学大咖。人是在无意义的宇宙中生活，人的存在本身也没有意义，但人可以在原有存在的基础上自我塑造、自我成就，活得精彩，从而拥有意义。其实，倘若要追寻这种“以人为中心、尊重人的个性和自由”的存在主义产生的根本来源，当属克尔凯郭尔莫属，他是是19世纪最具影响力和创造力的哲学家之一，理解克尔凯郭尔是理解现代存在主义思想的关键，他西方是当之无愧的“存在主义先驱”。在《如何阅读克尔凯郭尔》中，美国学者约翰·D·卡普托从克尔凯郭尔卷帙浩繁的著作中选取了十段关键文本，将它们与克尔凯郭尔的生平事迹相结合，进行逐一解读和延伸，向我们展示了这位信仰的骑士与孤独的哲人的生命与思想。
居于北欧的“童话王国”丹麦有着安徒生式的天真浪漫和西方骑士般的孤独神秘，这种独特的地理文化氛围促使和铸就了克尔凯郭尔多愁善感、阴暗忧郁的人格形成。他就犹如童话中那个卖火柴的小女孩一样，有着一个痛苦孤独的童年，身为私生子的他从小有着异于常人的敏感和焦虑，加之身体缺陷和体弱多病，使得孤僻内向，行为怪诞的他从小患有忧郁症。纵然整个世界和生活对它而言是黑暗悲观的，然而天资聪慧过人的他并未选择自我放弃，西方文化的精髓—宗教神学开始走进他的世界，使得他都能够借由宗教信仰研读深刻的文化传统，这些经典不断填补和浸透他内心的空虚和痛苦，为他打开了心灵深处的另一扇门。对于西方宗教神学、骑士文化他虽痴迷但从不盲目迷信，他经常思考人是什么，人存在的意义之类的问题，这些都奠定了克尔凯郭尔一切思想成就的基础，他也从此一发不可收拾。
这本《如何阅读克尔凯郭尔》，分别从他著作思想中人存在的意义、审美、伦理、骑士信仰、主观真理、假名、现今时代、爱的解读、自我剖析，厌世情绪等十个方面详尽展开。作为一个具有开创意义的思想家，他试图将一切与个体自身的情况相联系，而不是从中提取本质，借此来理解生活。他坚持认为责任和宿命论在人类中互相缠绕，由此预示了深蕴于心理学中的去个性化和意志危机等课题。在他看来，当自我包括许多非意志的或自我创造的因素时，自我仍然不是一架机器。他认识到“精神失助”这一奇特的现代病，指出自我疏忽或自我隔离，真正的自我一直未能实现也无法实现。要纠正这种现象必须在信任上获得飞跃，树立“新生活”或真正的自我是个体摆脱与一个人的社会文化环境彻底同化的个体化和分化过程。克尔凯郭尔认为，实现这种自我的标准在基督教的核心人物耶稣身上得到体现和表明。在一个人实现自我的过程中，另一个人可以是“助产士”，但是“分娩”最终还是个人自己的事。
作为存在主义的开路奠基者，克尔凯郭尔对于哲学最大的贡献和意义在于，他将完全独立、自由的个体人格意识从传统旧有的束缚中脱离开来，他将人的孤独、非理性的客观存在提升到了哲学研究的范畴，至此，厌烦、忧郁、绝望等这些人所共知共有的悲观情绪也成为了哲学研究不可或缺的一部分。他提出的“人生三绝望”、“人生三个阶段”等思想对20 世纪欧洲和北美的基督教、非基督教和美学存在主义者有过重要的影响，不仅成为现代存在主义思潮的渊源，更是直接促使了西方后现代主义现代人本心理学、马斯洛理论等衍生、兴起和发展。他对于近代哲学的深远意义，不禁让人想起他为了追寻信仰时的初衷：“寻找一个对我而言是真理的真理，寻找一个我愿意为它而活、为它而死的理念。”
