《理想国》是一本由[古希腊] 柏拉图著作，商务印书馆出版的精装图书，本书定价：68.00元，页数：2020-6，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《理想国》读后感(一)：第二卷笔记
格阿兄弟的观点与色拉叙马霍斯基本一致：正义者吃亏而不义者获利。注意：色没有援引诗人权威，格阿兄弟援引诗人权威。格劳孔引援的是埃斯库罗斯(时尚)，阿德曼托斯引援的是赫西俄德和荷马(传统)，此观点在诗的传统里就有了。
格劳孔区分三种善：1.其本身就为善，无关后果；2.其本身和其后果皆为善；3.其本身是苦事，但其后果为善（注意:在阿德曼托斯引援的诗的传统中：正义使神愉悦，所以神赏赐正义者幸福，且不义者也可通过宗教手段悦神获得幸福；所以正义与幸福并无内在联系。）。
格劳孔：行不义获利，遭不利吃亏，故人们约定：不得不义之利也不吃不义之亏(吐槽：契约论的创始人找到了)。以此定法律立契约，守法践约便是正义。行正义的人是因为没有能力行不义(吐槽：有尼采内味儿了)。吕底亚牧羊人靠隐身戒指夺取王位的故事(吐槽：托尔金)。对比最不义与最正义的生活，看来最不义者最幸福 最正义者最不幸福。
《理想国》读后感(二)：第四卷笔记
[419—421d] 阿德曼托斯指出护国者不幸福的问题（注意：没有像格劳孔那样被苏格拉底带着走），苏格拉底：是为了城邦整体幸福，不是为了特定阶级的幸福。
[421d—427d] 苏：1.城邦整体不要太富也不要太穷，因太富会被打。2.城邦内部没有贫富分化，因会引起阶级矛盾。3.疆域适度 不大不小，因太大不能保持统一。4.根据不遗传的自然天赋把人安排在合适的位置上。5.养育:朋友之间不分彼此(挖坑第五卷)，教化:严格监视音乐风格。6.秩序好的城邦不难制订法律，祭神交给传统祭司。
[427e—434e] 在构造好的城邦中寻找德性（注意：没有虔敬，因为城邦本来就是人虔敬的对象）（注意：427d，苏:“你们的城邦”，哲人对政治的态度）。统治者-智慧，护卫者-勇敢，MoneyMaker-节制，各守其职-正义(注意：其他德性都是在某种类型的人身上找到的)。(注意：432c—433的俏皮话中，正义在黑暗中被找到，第六卷洞喻)
[435—444] 按照第二卷368d—369以大见小，从城邦回到个人灵魂寻找正义。统治者-理性，护卫者-thumos，MoneyMaker欲望。灵魂正义：理性统治，欲望被统治，thumos站在理性这边。不正义：灵魂的各个部分争斗不和 互管闲事，不安守其位。(一个现代人的疑问：理性不也是为欲望和thumos(古希腊观念中它也引起欲求荣誉 好面子)服务的么？)
《理想国》读后感(三)：第三卷笔记
第二卷后半谈讲神，第三卷开头谈英雄。苏认为应该教育护卫者勇敢(注意：与神相关的美德是虔敬(虔敬还包含对城邦的忠和对父母的孝)，与英雄相关的美德是勇敢)。苏认为荷马塑造的阿格硫斯贪生怕死又不节制。被统治者的自我克制是服从统治者，统治者的自我克制是克制欲望快乐(注意:结合第一卷，其实是让最优秀的人节制自己的逍遥成为统治者)。(注意：在第四卷中，城邦的首要德性是智慧，这里的音乐教育没有智慧，因为智慧是统治者的德性)
讲故事的方式：模仿(叙述者隐藏,角色第一人称)与叙述(叙述者显现,角色第三人称)以及二者混合。模仿是专门技艺，护卫者不该去做，如果要模仿就模仿好人 不要模仿坏人(注意：柏拉图的著作其实就是以哲人为主角的诗，对照于以神和英雄为主角的诗。柏拉图作为作者其实是在模仿苏格拉底）。用音乐教育护卫者：不要利底亚调和伊奥尼亚调，要多利亚调和弗里几亚调；要阿波罗的拨奏弦乐，不要林神马叙阿斯的吹奏管乐(文本注意：希腊神话里，马叙阿斯发明长笛找拿诗琴的阿波罗挑战，裁判雅典娜觉得马叙阿斯吹长笛很丑，判马叙阿斯输，马叙阿斯被阿波罗剥皮)。音乐教育的目的：对美的有秩序的事物的有节制的爱。(注意：「节制的爱」不同于「爱欲」，「爱欲」源于对美的事物的直接感受，对爱欲的节制就是「节制的爱」。结合五六卷：哲人对真理有「节制的爱」才能成为哲人王）。(注意：顺序是诗歌-纯音乐-体育，纯音乐更接近身体。从诗歌转到纯音乐讨论时，苏的谈话者从阿变成格)
对护卫者体育(身体)教育是培养健康俭朴的生活方式。苏援引荷马史诗中的阿斯克勒比斯，他只治疗外科，因生活方式不正确导致的病不必治。(注意：音乐教育讲如何正确爱人，从虔敬到节制；体育教育讲如何正确杀人，从节制到刚勇)
从护卫者中选拔统治者：年级更大 最优秀 关心城邦利益(注意：音乐教育和体育教育带来的是习惯和δóξα，护卫者必须保持坚定的「与城邦利益一致」的δóξα)。
“高贵假话”的教育——腓尼基传说：人们皆一土所生，彼此都是兄弟，神在不同人灵魂加入不同金属（在第四卷中，黄金是理性人，白银是愤怒人，铜铁是欲望人），且此金属无关血统出身。要注意人是哪一种金属，然后安排到恰如其分的位置上(注意：不平等，有自然等级，且这种自然等级不会世袭）。
《理想国》读后感(四)：柏拉图，原来你写的是这样一个理想国
标题是我读完柏拉图的《理想国》后的最大感受。从泰利斯（史上第一位哲学家）第一次用理性思维思考“万物的本原是什么”这个问题开始，哲学已走过星辉熠熠的2500年，其中“古希腊三哲”——苏格拉底、柏拉图、亚里士多德的影响力最大，后世的哲学理念大多是沿着他们的思想发展、完善，创立新学说。
“我是一个有政治理想的哲学家”
作为苏格拉底的学生，柏拉图以弘大老师的思想为己任，《理想国》就是以苏格拉底的口吻，将他的（柏拉图）哲学思考、治国理念通过对话体的方式进行阐述，为我们构建了一个理想的王政国家。
柏拉图出身贵族，当时的希腊世界已开始衰落，寡头政治取代雅典贵族政治，雅典和斯巴达征战不断，波斯东侵，雅典兵败割地。柏拉图最初投身政治，意图实现自己的政治理想，然而现实的无望使他转向著书立说。他成立了雅典学院，吸引了大批追随者，很快成了希腊的最高学府，雅典也成了希腊的学术中心。柏拉图潜心教授年轻人，认为年轻人才是雅典复兴的希望，要把他们培养成最理想的执政者。
苏格拉底善辩，喜欢找各种人辩论，上到一城统治者、贵族阶层，下到平民、奴隶，贩夫走卒，只要有人愿意与他辩论，他都乐此不疲。很多人把他当成诡辩家，打着真理的幌子传播异端学说，经常有各城邦的人不服他的观点，跑来向他宣战，展开激烈辩论，真理能不能越辨越明不重要，重要的是能不能驳倒苏格拉底。
柏拉图是个有政治理想的哲学家，他借用苏格拉底之口，在《理想国》一书中写苏拉格底被几个贵族年轻人诘难，通过一问一答，一步步道出自己的哲学之思。认真读完全书，你会发现这样一个事实：与其说这是一本思索哲学命题之书，不如说是“哲人政治家的治国计划纲要”。
柏拉图的理想国到底是什么样
在揭开“理想国”的面纱之前，柏拉图几人重点探讨了正义的问题，通过对正义、至善等概念的辩论，达到对理想政制的设计和构想。
什么是正义、正义的本质是什么，这个命题的讨论贯穿全书始终。在抵达“正义”的高峰之前，苏格拉底与格劳孔、阿得曼托斯（两位是兄弟，柏拉图的堂弟）贵族玻勒马霍斯三位青年探讨时，先提出一个假设，假定理想的城邦已经建立，一个智慧的、勇敢的、节制的和正义的国家，然后他们在这个“虚拟城邦”寻找这四种美好的品质。如果找到了，就能证明正义的存在，进而证明正义是什么。
在如今的媒体报道中，我们经常看到这样的称赞，勇敢的民族，勇敢的国家，之所以用“勇敢”定义一个民族或国家，是源于那里的人勇敢。看了柏拉图对勇敢的定义，你就能明白他有多睿智了！他说，勇敢就是一种保持——“这一部分人（勇敢者）具有一种能力，即无论在什么情形之下他们都保持着关于可怕事物的信念，相信他们应当害怕的事情乃是立法者在教育中告诫他们的那些事情以及那一类的事情。”我对这段话浅显又直接的理解是，给他们灌输退缩、逃跑之类的行为将会带来的可怕后果，比如对至高荣誉的损害，让他们感到害怕。更直接的说法是，洗脑，洗脑……
要培养一个同时具备智慧、勇敢、节制、正义的年轻人（作为未来城邦的护卫者），得通过两项严格的训练：一是体操训练身体，二是音乐（古希腊的音乐也就是现在讲的文化）陶冶心灵，二者缺一不可。其中，对一个人的品质起决定作用的是正义。
那到底什么是正义呢？柏拉图他们经过长时间的讨论，终于给出了有关正义的定义——做自己的事。哈哈~我第一次读到这五个字的时候，以为柏拉图大神在耍我……看完他的解释和辩驳，很是信服！
他说正义是存在于城邦内所有人身上的品质，在这个城邦内，不分男女老幼、贫穷富贵，大家各干各的事，互不干涉，互不侵扰。正是由于正义的存在，节制、勇敢、智慧才有了产生的可能，也就是说，是正义催生了其他三种品质，并保持着它们的存在！
这个论述有没有让你觉得着实牛逼，一下把正义上升到了哲学存在的高度。我们通常理解的国家法律的正义、还有什么“路见不平一声吼，该出手时就出手”，这些都只是正义在现实生活中的外在表现罢了。。
下面要说到最最重要的部分了，正义到底有什么用？它是怎样发挥作用的？柏拉图将人的心灵分为三大部分：理智、激情和欲望。其中欲望最可怕，欲望是魔鬼，正义每天要做的，就是协调、平衡三者的内在关系。当欲望想出来作怪，你心中的正义就指挥理智和激情将欲望打倒，让你的心灵回归秩序井然，达到平静和谐的状态。
但有个不得不说的问题是，柏拉图论证的所有概念，都是在一种理想状态下进行的。历史事实多次向我们证明，强权就是真理，就是正义。二战时德国纳粹主义打着民族主义的幌子，鼓吹日耳曼民族是世界上最优秀的民族，号召民众发起反犹运动，残酷迫害犹太人。当时的犹太人和纳粹比，不是弱者和强者的区别吗？
理想的国家能不能实现
提问者在对话中明确向苏格拉底发出质问，他所描述的理想国家能不能实现，而苏格拉底以对正义的追求来说明这个问题。他认为，人类并不能达到绝对的正义，只能尽量接近正义本身，绝对的正义是我们的一个理想目标和样板，是判断人们幸福与否的参考标准，理想国家的存在也是如此。“如果我们不能证明一个国家能在现实中管理得像我们所描述的那样好，难道就可以因此说我们的描述是最糟糕的理论吗？”
柏拉图的回答已经很明确，虽然他无法向我们证明公正的理想国的存在，但人们不能否认它存在的可能性。（听着是不是很像诡辩。。）他为我们描述了这样一个王政国家：
农民、工人、商人做好本职工作，为护卫者和统治者提供生活所需品，当政者制定制度和法律，竭力尽责，治理国家，维护城邦的统一，两个阶层分工合作，各司其职。妇女和儿童公有，由国家供养，儿童交由国家安排的专业人员进行教育和训练，良好的培养和教育造成良好的身体素质，良好的身体素质再接受良好的教育，这样一代一代培养下去，这个国家的公民就越来越优秀，国家会朝着既定的方向良好的运转下去。
柏拉图提出，他勾勒的王政国家实现的关键，是要有一个公正至善的执政官、统治者，而最合适、最完美的人选，我们的天选之子是——爱智者的哲学家兼政治家！！哲学家又是政治家，他们掌握政权，管理国家，治理世界。“除非哲学家成为我们这些国家的国王，或者我们目前称为国王和统治者的那些人物，能严肃认真地追求智慧，使政治权力与聪明才智合而为一……”。柏拉图认为，成为统治者需要两个条件：一是他得是个爱智慧的人，二是他愿意护卫城邦，给公众带来幸福。
在《理想国》中，除了他最为推崇的王政，柏拉图还讨论了其他四种政治：贵族制、寡头制、民主制、僭主制。他把这五种制度进行排序，每一种都比前一种要堕落，王政最优，僭主制最坏。在经历了几次实践的失败后，晚年的柏拉图清醒地意识到他设想的理想国很难实现，他痛心雅典贵族政治堕落为寡头政治，但又无能为力，他将目光投向法治，撰写了《法律篇》。
哲学王的政治理想是一个完美的构想，但我们无法追求到绝对的正义，真、善、美也无法达到高度统一。尽管如此，“道之所在，虽千万人吾往矣”，2000多年前的哲思对我们依然有很大启发。
