声音（根尘）有生灭，闻性（佛性）无动转
佛告阿难：「汝学多闻，未尽诸漏。心中徒知颠倒所因，真倒现前，实未能识！」恐汝诚心，犹未信伏。吾今试将尘俗诸事当除汝疑。
此欲即事验常以释疑而先责其颠倒也。
佛告阿难：「汝惟好学多闻，而不暇尽漏，故汝心中，只晓得颠倒为诸妄所因，其实真正颠倒，现当汝前，反不能识。亦如说药人，而实未见真药，设我更有开示，恐汝所执甚真，一时不伏，故我姑设方便，且将尘俗易了之事，为汝发明，汝必因此而除疑矣。
实时如来，敕罗睺罗，击钟一声，问阿难言：「汝今闻不？」阿难大众，俱言：「我闻。」钟歇无声，佛又问言：「汝今闻不？」阿难大众，俱言：「不闻。」
时罗睺罗又击一声，佛又问言：「汝今闻不？」阿难大众，又言：「俱闻」。
佛问阿难：「汝云何闻？云何不闻？」阿难大众俱白佛言：「钟声若击，则我得闻。击久声销，音响双绝，则名无闻。」
此击钟以验常也。
实时如来，命罗睺罗击钟一声，问阿难言：汝今闻否？阿难大众俱言：我闻。若是了事人，只销罗睺一击，疑团粉碎，何须再审。世尊见其随风倒柁，故于钟歇无声，而再诘之？则又答以：不闻。又再击而再审之，则又答言：俱闻。此时阿难鼻孔，已在世尊手里，遂双开二难，而以云何闻？云何不闻？拶之。终欲令其在闻声边，究个落处也。争奈阿难错转一语，而曰：音响双绝，则名无闻，岂知堂堂佛弟，却与断灭外道同流哉。是则不识自己恒常之闻性，却狥声尘生灭之闻相，岂非迷本闻而循声流转者乎。
先德云：颜色规模恰似真，人前拈弄越光新，及乎入火重烹炼，到底终归是假银。尊者之谓与。
如来又敕罗睺击钟，问阿难言：「尔今声不？」阿难大众，俱言：「有声。」少选声销，佛又问言：「尔今声不？」阿难大众，答言：「无声。」
有顷，罗睺更来撞钟，佛又问言：「尔今声不？」阿难大众，俱言：「有声。」佛问阿难：「汝云何声？云何无声？」阿难大众俱白佛言：「钟声若击，则名有声。击久声销，音响双绝，则名无声。」
此复令击钟再验也，文义同前，但前闻属根，今声属尘，根尘不同，故须再验耳。
佛语阿难及诸大众：「汝今云何自语矫乱？」大众阿难俱时问佛：「我今云何名为矫乱？」
佛言：「我问汝闻，汝则言闻。又问汝声，汝则言声。惟闻与声，报答无定，如是云何不名矫乱？」
此直责矫乱也。
佛语阿难，及诸大众，汝今何故自语矫乱耶？阿难大众，一齐问佛：我今何为矫乱，不自觉也。佛言：我问汝闻，汝则言闻。又问汝声，汝则言声。惟闻与声，必有分矣，而问闻答闻，问声答声，随风倒柁，言无定准，非矫乱而何？
阿难！声销无响，汝说无闻。若实无闻，闻性自灭，同于枯木，钟声更击，汝云何知？
知有知无，(此句只重有、无二字，不重知字。犹云所知之有所知之无也) 自是声尘或无或有；岂彼闻性为汝有无？闻实云无，谁知无者？
是故阿难！声于闻中自有生灭，非为汝(此为一句，闻字连下句读之)闻声生声灭，令汝闻性为有为无、汝尚颠倒，惑声为闻，何怪昬迷，以常为断？终不应言：离诸动、静，闭塞、开通，说闻无性。
此破申正意也。
声有生灭，闻乃常存，是其正意。审之不悟，故与申明，而破其误执之深惑也。
释迦父子，既借钟声与阿难说法竟，复与钟声添个注脚，故告之曰：阿难！钟声初歇之时，只是无响，非是无闻，汝乃说无闻者，若果实无闻，则汝闻性，随声已灭，汝则同于无知枯木，当钟声更击，汝应不闻。乃我第三次审，又云何知，而言俱闻耶？更击仍闻，则汝闻性，不随声灭明矣。是则所知之声有声无，自是声尘，而或有或无，岂彼闻性因声有而成有，因声无而成无也。
若使闻性实随声灭而名之曰无，则当我第二次审时，汝复将何性，知其为无声乎。是故阿难，声于闻中，实有生灭。闻于声中，实不随生灭。则为根为尘，断非混滥也明矣。
夫断、常纵使难定，根、尘宜当易分，而汝现今尚且颠倒，惑声为闻，于易分者而不能分，何怪以根中之常性，而惑为断灭，此固于难定者而益不能定也。今既解此，不应复执离尘无性矣。
如重睡人，眠熟床枕，其家有人，于彼睡时捣练舂米，其人梦中闻舂捣声，别作他物，或为击鼓，或为撞钟，卽于梦时，自怪其钟为木石响。于时忽寤，遄知杵音，自告家人，我正梦时，惑此舂音，将为鼓响。(梦中怪钟醒时说鼓互影略也)
阿难！是人梦中，岂忆静摇(摇即动也)开闭通塞？(兼肉耳也) 其形虽寐，闻性不昬，纵汝形销，命光迁谢，此性云何为汝销灭？
此引梦验常也。
前阿难领佛离动、离静，元无听质之旨，而起根性断灭之疑。
今击钟之示，有声验之于动，无声验之于静，而实未及动静双离以验之，故此再引睡中双离动静时以验也。
且闻性不灭，更有一证，如重睡之人，熟眠于床枕之间，其家有人，捣练舂米，砧声碓声，杂然交作，其人梦中闻舂捣之声，识昏境倒，或以为击鼓，或以为撞钟。又于梦中，自怪其分明钟也，何故作木石响耶？于时忽寤，如是杵音矣，乃告家人，我正梦时，闻此舂音，将谓鼓响耳！无论其舂杵是真，钟鼓是假，总见其历历耳根处。
阿难！是人正在梦中时，举身皆忘，岂复有动、静二尘，及开闭通塞之肉耳，为其所记忆。然而其形虽寐，闻性不昏，则此性离尘不灭，又有明验矣。且非惟梦中不寐，即死后亦不寐。极而论之，纵汝形销命谢，眼光落地时，此性常存，岂为汝形销灭，而亦与之俱灭乎。
此处阿难仍富更有一问。问云：既此根性动静无关，生死不碍，如来何言离动离静，元无听质乎？佛应答云：我言离尘无听质者，为无聚闻于耳，结滞为根之听质也。此质若忘，则徧周法界之闻性，方以全彰，岂令翻成断灭乎。如此，方明出元无听质之故，显其自是阿难谬解，非佛自语相违也。不然，则佛前言离尘无质，后言离尘有体，终无以解自语相违之难矣。吴兴曰：阿难通疑六根无体，如来所以单显闻性为常者，为欲发耳根圆通之机也。
舂捣认作鼓钟，但取闻性不昧，纵汝形销四句，更进一步，谓非惟梦中不昧，即死后亦不昧也。
以诸众生，从无始来，循诸色声，逐念流转，曾不开悟，性净妙常。不循所常，逐诸生灭，由是生生杂染流转。
若弃生灭，守于真常，常光现前，根、尘、识心，应时销落。想相为尘，识情为垢。二俱远离，则汝法眼，应时清明，云何不成，无上知觉？
此结示迷常逐断，故有轮回。弃断守常即成正觉也。
夫闻性不随生灭如此，然则尘岂可逐，而性岂可不守哉。以诸众生，从无始来，逐妄迷真，循此色、声诸尘，逐念流转，曾不开悟根中之性，净而不染，玅而不缚，常住而无生灭，其起惑如此，既不循根中所具常性，而流逸奔尘，造诸尘业，由是六趣迁流，生生流转，苦果无尽，而惑、业、苦三，具足无缺矣。
若能弃此生灭，而不奔诸尘，守于真常，而旋根反照，即所谓脱粘内伏也。即得常光现前，所谓伏归元真，发本明耀也。根、尘、识心，应时销落，所谓耀性发明，诸余五粘，应拔圆脱也。
且不特此也，根尘识心，既已销尽，到销落之后，心中纯想湛一之体，即所想湛一之相，更是一种最细难除之尘；而即此不舍湛一之心，亦是识情，名为法爱，更是一种贴体难刮之垢；若能于此二俱远离，粗细尘垢，净尽无余，则汝法眼，当下清明，便是正法眼藏，云何不成无上知觉乎！
葢法眼清明，虽方至于初住，然因地真正，则果无纾曲，而从初发心，必成正觉矣，至此湛一亦忘，又何六根之可结哉。
喻释根性断灭疑竟
学人问高城和尚云：和尚夜后无灯时如何？
师曰：悟道之人，常光现前，有甚么昼夜？
学人云何不见和尚光？
师曰：拟将什么眼见？
学人云：世人现在，同将眼见。
师弹指曰：善哉！一切众生，根、尘相涉，从无始来，认贼为子，至于今日，常被枷鎻，汝将眼见，意识分别，拟求佛道，即是背却本心，逐念流转，如此之人，对面隔越。
