《我的哲学之师叔本华》是一本由[德] 弗里德里希·尼采著作，北京十月文艺出版社出版的精装图书，本书定价：39，页数：190，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《我的哲学之师叔本华》精选点评：
●骂的就是丧死的我
●尼采的文采真好，煽情一流。
●太好看了吧 虽然后面我看的很慢 但是还是相见恨晚 真希望几年前有这本书看 在女朋友高中对面的小书店买的 这本书还陪我在奶茶店等她了
●对于尼采的观点还是要批判性采纳，不能全盘皆收。邻人的目光和懒惰让我们不能做真正的自己，所以努力克服这两点就是实现真我的必修课题。这是读此书最大的收获。
●现代社会的状况下(逐利，虚伪，颓废和沙文主义)，人如何保持自我的纯洁性的讨论
●作为反抗者和孤独者。
●比查拉图斯特拉好读多了。可能是写于三十岁的原因吧，读起来没有那么狂傲。就像真正哲学家是诚实的人一样，尼采是一个诚恳无比的人，没有一句话拐弯抹角，只是怀着一颗良心讲述自己思考到的东西。尼采的人生哲学讲得很好，集中体现在第一部分了。
●要变成尼采的旧情人了
●“迄今为止你真正爱过什么，什么东西曾使得你的灵魂振奋，什么东西占据过它同时又赐福予它？你不妨给自己列举这一系列受珍爱的对象，而通过其特性和顺序，它们也许就向你显示了一种法则，你的真正自我的基本法则。”
●为什么要改名？作为教育家的叔本华更好听些。
《我的哲学之师叔本华》读后感(一)：起了标题这个自娱自乐的书评看起来就好严肃
尼采在这本书里讨论了他认为的真正哲学家和伪哲学家 国家是机器且是自利的，所以国家羽翼下的“哲学场所”和“哲学家”不过是国家的哲学奴仆 周国平的导言标题“我们为什么读尼采？”，在我看来似乎是在说“这书无用”一样，所以要找个理由来。 尼采是的哲学追求是理想的，我也相信其中的正确性和真理性，只是现在无法实施实习，所以是理想的。理想不是愚蠢，尼采清楚的知道自己的理想性，不过他自己定义为超越性 哲学家嘛，得走在时代的前列腺上。 “清醒的理想主义者”在我给尼采这样的定位后，我明白了周国平为什么评价他有“高贵的灵魂”。 哲学书，晦涩难懂 不过偶然可以从书里突然跳跃起来，跳跃出自己的生活，国家 甚至时代 我坐在伟人的肩膀上 得以俯探自己的生活 并非哲学无用 尼采认为可教育的人是“始于对人生和世界感到惊疑” 没有“惊疑”自然没有哲学 我认为有用 我得以更加通透。
《我的哲学之师叔本华》读后感(二)：那一年，尼采21岁，在他一生的黄金时代
那一年，尼采21岁，在他一生的黄金时代。
正读大二的他，在莱比锡一家旧书店发现了一部著作。“有的书你一旦读了第一页，就能确知自己会读完整本。”
尼采立即买下，拿回去一读，如同中了蛊一样，连续许多天陷入神经质的亢奋，内心受到前所未有的震撼。
书的作者是叔本华，便是他的悲观哲学将青年尼采引上了哲学之路。可谁能想到，后来尼采会把叔本华当作时代弊病的靶子骂了一辈子[doge]。
他控诉叔本华的悲观哲学刺杀了他的青春的梦想和快乐，而他一辈子都在用他的意志克服这创伤。
尼采身上最可贵的，可能就在于他不甘心悲观。
他努力要寻找一条思路，在承认『 人生本无意义 』这个悲观主义的前提之下，仍能肯定人生，给人生创造一种意义。
所以他的作品才会如此让人醍、醐、灌、顶。
比如，关于『 人们都在逃避自我，宁愿躲藏在习俗和舆论背后。』这一现象，他分析的两种原因可谓一针见血：
1. 怯懦，怕舆论。
2. 因为懒惰，贪图安逸，怕承担起对自己人生的责任。
其中人们的懒惰甚于怯懦，他们恰恰最惧怕绝对的真诚和坦白可能加于他们的负担。
而多数人的懒惰造成了平庸，让少数特立独行的人活在了人言可畏的环境中，也使得怯懦有了理由……
《我的哲学之师叔本华》读后感(三)：一点摘录
有效的教育大多是自我教育，唯有当你的灵魂足以成为你自己的导师之时，你才是真正走在你自己的路上了。
第一个看不开，是患得患失，受制于尘世的利益。可是人终有一死，何必这么在乎。第二个看不开，是眼光狭隘，受制于身处的环境。你降生于这个地方、这个民族、这个宗教传统纯属偶然，为何要让这些东西来决定你的人生呢？摆脱了这些限制，你就会获得精神上的莫大自由。
所有同行之间都满怀嫉妒，互相监视。总之，大学是十足的名利场罢了。
粗俗而要装得优雅，空虚而要装得心满意足，在语言表达上就会虚伪和夸张。
一旦找到一个完整和谐、依赖于自己的枢轴转动、不受拘束和阻碍的自然生灵，这将意味着什么，他就会理解我发现叔本华时所感到的幸福和惊奇了。
《我的哲学之师叔本华》读后感(四)：什么才是真正的活着？什么才是为自己而活？看着看着开始怀疑人生
虽说原题为《作为教育家的叔本华》，但是在这里更多的是尼采自己对人生、哲学和哲学家及其品行的思考。
尼采说，我们绝大部分人都是在庸俗、懒惰、自欺地活着，被尘世的假象所蒙蔽，过着一种维护社会秩序的普遍他者生活，而不是为自己而活。
“人们迫不及待地把心献给国家、赚钱、交际或科学，只是为了不必再拥有它。人们热心地不动脑筋地沉湎于繁重的日常事务，超出了生活所需要”的程度，因为不思考成了更大的需要。”
但是使我们之所以独特和不可替代的原因是自我的存在和产生，除此之外，都是他人的选择。“人类应该不断地致力于伟大个人的产生--它的使命仅在于此，别无其他。”
“一个人不论天赋高低， 只要能够意识到自我的独特性并勇于承担起对它的责任，就都可以活得不平庸。”而放弃自己的独特性、拒绝对自己负责,懒惰而随波逐流地涌入大多数人所选择的生活，那就是放弃了自我。“逃避自我是最大的不争，由此导致的丧失自我是最大的不幸。”
那么，如何才能找到真正的自我呢？
尼采说:“年轻的心灵在回顾生活时不妨自问:迄今为止你真正爱过什么，什么东西曾使得你的灵魂振奋，什么东西占据过它同时又赐福予它？你不妨给自己列举这一系列受珍爱的对象，而通过其特性和顺序，它们也许就向你显示了一种法则，你的真正自我的基本法则。”
生而为人的不自欺，作为颠覆世界的哲学家的反抗，以及对自己的人生负责，尼采在这本小书中所说的话非常具有穿透力，是那种直透心脾的鞭笞感。
这也是为什么哲学的存在有着无法否定的正当性，因为“哲学为个人开设了一个任何专制不能进入的避难所，一个内在的洞穴，一个心灵的迷宫。”这个避难所可以帮助我们发现自己到底是怎样的人，是否活得真实。
“世上有一条唯一的路， 除你之外无人能走。它通往何方？不要问，走便是了。当一个人不知道他的路还会把他引向何方的时候，他已经攀登得比任何时候更高了。”
赞美的话且不多说，在此我想提出几点质疑。
其一，尼采所谓的发现自我的历程必须要对抗个体所处的时代，在此书中他毫不吝啬地赞美追求形而上意义上哲学家，痛斥被国家收编或依附于利益集团的经院哲学，呼吁真正的哲学家们要遗世而独立，跳出三界外而独立思考。这种理想的情景难免在现实面前显得空洞，尼采似乎将人的衣食住行和基本的生存需要放逐不顾，全然依托于形而上的精神财富过活，这一点对于大多数人来说是苛责而无法实现的。
其二，同叔本华一样，尼采在这里也没有突破传统性别气质的约束。尽管他口口声声说不必理会大多数人所在意的意见和看法，但是自己却偏偏落入霸权式男性气质的泥沼中，认为真正的思想家和艺术家具有“一种刚直粗犷的男子气概”， “我们时代的这位哲学天才至少得以产生:性格中奔放的男子气概，早年对人的认识，未受学者式的教育，没有爱国主义的创伤，没有生计的逼迫，与国家没有瓜葛-一简言之，自由，永远是自由，希腊哲学家在这同样既奇特又危险的要素中成长。”尼采对于天才的产生存在着理想化的偏见和男性霸权式的解读。
其三不妨说是一种害怕和恐惧，在此书充满志气、冷峻坚毅诉说的人生哲学面前，尼采就像是一位毫不克制着愤怒与厌恶、直言不讳的导师，将我身上那最微小的卑鄙和龌齪、最本质的懒惰与自欺揭开，然后对我说：你根本没有在为自己而活，或者说：你根本就没有活过。羞愧啊，不安啊，反思的过程是多么痛苦啊!这些直击内心深处的鞭笞是如此的辛辣，以至于在尼采的带领下，我一步步坠入自我厌恶和反感的迷宫中，难以自拔。
看着看着就开始怀疑人生，怀疑自我和否定自我真是一本邪恶而真诚的书啊。
