《王阳明：一切心法（修订版）》是一本由熊逸著作，读创 | 北京联合出版公司出版的平装 印金图书，本书定价：69.00元，页数：484，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《王阳明：一切心法（修订版）》读后感(一)：写的好好，王阳明最佳
书中超级多故事有感： 1. 西汉杨恽（yun）因口出狂言被免为庶人，他是司马迁外孙，家庭殷实，继续锦衣玉食高调行事。别人劝他低调点，他不服写了《报孙会宗书》，说这有何不妥。然后某年发生日食，被皇帝找到由头，被怪罪腰斩。书中说你看王阳明肯定不知道这故事，不然就不会聚众受徒会友了。我感慨这不对呀，全书不是非常value这种做好自己其他无谓的理念嘛，不然与乡愿何异？ 2.有思州使者和王阳明附近居民理论时，因咒骂王被群主群殴，使官大怒。附臣劝他，你去道个歉吧，私了就好。王回信一封，说骂人的使者不是您派的，群殴的民众也不是我派的，那为何需要我去谢罪呢？君子只要坚守忠信礼义，其他在所不惜。如果长官非要加罪于我，那我当蛇鬼虫蕤各种生死，泰然接受好了。 3. 王讨逆宁王叛乱，却被张朱小人陷害，搅黄了武宗自行讨伐的机会。于是王师带着官军驻扎南昌，处处抢掠搜刮。王虽然郁闷至极，但做法也是厉害：一面以礼相待，包羞忍辱，一面劝告百姓先躲回乡下。遇到官军出丧还专门停车慰问安排好的棺木，嗟叹一番再离去。最后冬至当天令全城百姓祭奠哭丧，让官军自己因想念家人喊出班师回朝的口号。这招忍辱负重实在太牛了。
《王阳明：一切心法（修订版）》读后感(二)：解构阳明心学
对某种理念的信心越足，心灵安定感越强，应对不确定事件时心理素质越好。王阳明培养出一套独立的体系，并应用起来解决问题，在不断成功的道路上迎来越来越多的追随者，大家也越来越自信，自信又让人更加强大。心学具有一定宗教性，心学的信奉者追随的是心理的感受。人天生就需要秩序，有了秩序就能安心，我们不自觉地将事物意义化和秩序化。宗教便用神圣的方式秩序化人类活动。多元化让人无所适从，人们渴望确定性，心学就在简化认识世界的秩序，试图打造一元化世界。
在阳明看来，我们应该努力做儒家的圣人，而世俗的成功不值一提，不过这种成功可能会成为做圣人的副产品，面对具体问题，阳明坚持道义优先而不计得失。一切福祉都属自我感觉，绝对价值不如相对价值，所以公平优于效率，心学最能给我们带来良好的自我感觉。
儒家是价值一元论者，所以痛恨乡愿，与世为敌也要坚持原则，阳明便成为狂者，手握真理而不被同代人接受。内心脆弱容易迎合社会，修炼心灵能不在乎世俗眼光毁誉。心学在明代解放思想，让普通人也能成圣，但过于自信的人太多，都向内心寻求，一切客观标准便失去意义。
用过分实证主义的态度对阳明心学指出很多问题，恐怕过于偏颇。
《王阳明：一切心法（修订版）》读后感(三)：Interesting
1，王阳明的事功和他的心学并没有太大关系，实际上他的军事政治行动和他的理论并不那么统一。 2，阳明心学承自陆九渊这一脉，是正统儒家却又融汇了佛道两家的诸多做派，但王阳明又斥儒道为异端。 3，王守仁对“为己”不“为人”这件事是真诚的，即读书是为了寻求真理而不是为了做官。对“致良知”也是真诚的，只要这件事符合自己的价值观就去做，不计做的后果。“虽千万人吾往矣”“但行好事，莫问前程”的味道。 4，他的思想在当时，打破读书人的虚浮，有振聋发聩之效。虽然他的理论很多地方并不能自圆其说。 5，在古代的一元社会，确立唯一的价值观并坚信它是有可能的，现代社会难多了。 6，朱熹的格物是从外物上寻找宇宙真理，用在自然科学领域可以，道德领域也不合适。陆王心学是从自己内心深处去“致良知”，类似孟子的性善论，认为真理本在人心，只是被蒙蔽了。大概可以理解为，朱熹对着一个镜子“格镜子”，王阳明则是把心当做一面镜子，要拂去它表面的尘埃，让它照见什么都是本来的面目，照过之后又了无痕迹。
7，生活在一个帝王昏聩，宦官当道的时代，王守仁可算得是一位正直功高又誉满天下的重臣。然而他的事功并没有给他带来应有的器重而是朝廷的猜忌。他的讲学，也幸而是遇上不作为的皇帝，否则难免有“聚众”“思想传播”之罪。
《王阳明：一切心法（修订版）》读后感(四)：《王阳明：一切心法》：安得扶摇万里风。心学的渊源，从中的收获
读完随拍
正如封面推荐语所言，我认为，这不单单是一本关于王阳明的传记，更是一本作者对阳明心学的研究著作。 说实话，我听到王阳明这个名字，了解他的人生，以及对于他所开创阳明心学的认识，时间还是很早的。记得早在2017年上旬，我在初喜欢上百家讲坛的节目时，于平常追看中，偶然便看到了郦波老师在此讲的《五百年来王阳明》。 虽然我当初既不太喜欢这个主讲人的风格，也对王阳明这个名字，及他的思想，所开创的阳明心学闻所未闻，但本着好奇心、对百家讲坛这个栏目的喜欢，以及看在主讲人还是《中国诗词大会》点评嘉宾的份上，还是坚持看下去了。 这便是我首次听到王阳明，及大致了解心学思想的来龙去脉了。 事实上，这档节目真是不错，至少是是这样觉得的。这档节目在事后，看起来也引起不错并火热的反响，也为我留下了对此的第一印象，我在确实在这之后，对此极有兴趣，让我耳目一新。 在这之后，我也的确想对他的思想有所探究，便在机缘巧合下，读了度阴山所著《知行合一王阳明》。 但他的书虽然一开始同样让我入迷，可渐渐的觉得与历史小说无异，主要偏向于叙述他本人的生平，对其思想并没有过多、深刻的阐发，即便如此，其篇幅却是无比的长，记得足足有四五本，幸而是电子书，我对他的著作的阅读，便放下了。 从此算起，到阅读这本书，也足足快四年了……而在这中间，我除了偶尔重温百家讲坛那档节目外，由于个人原因，当初心血来潮要对其思想做进一步的认识的计划，便一直止步于此，直到我在阅读完熊逸的《治大国》，自然而然地读起这本书…… 不过，我想时间的流逝与阻隔，并没有把我之前所了解的阳明心学思想精髓、随之忘得一干二净，在记忆模糊的同时，也得以沉淀。在没看这本书时，我对阳明先生所提出的“心外无物”、“知行合一”、“心即理”、“致良知”等几个概念，以及他后来提出的四句教，所谓“无善无恶是心之体。有善有恶是意之动。知善知恶是良知。为善去恶是格物”，犹印象深刻，并未忘记。 而且在这些年的生活里，阳明先生所说的“事上炼”中，我从零散的记忆中，对所记得的这些话也似有感悟。而这本书的作用，对我来说，便是补充并梳理了我所记下的内容，将这些话和阳明先生个人的认识，及他的思想串联起来。 下面，我便谈一下本书对我启发最大、令我印象深刻的地方，同时也稍稍的梳理一下作者对此的阐述，以及内容的脉络。 首先，作者还是一如既往地剑走偏锋，尽管大体来说，仍然中规中矩，不过是结合着其人生经历，大致地梳理了一下其思想，以及谈了几点作者自身没有太明确结论的认识与看法。 别的不说，仅仅是一篇序，便很能说明他一贯特立独行的风格，因为其字数便足以印满快二十页近乎A4纸大小的纸张（这还不算最离谱的，记得我给买来他的《逍遥游》时，随便翻看中，竟发现其序，足足有几十页的篇幅）。 内容更是独特，首先就以“如果你是叶公好龙式的读者”为题，给予读者当头棒喝。强调了阳明心学的内容其实并没有那么神乎其神，而为何广受大家的推崇与热爱，甚至在近几年来引起热潮？作者认为，除了心学本身的特质与魅力，能符合当代人的胃口外，其实我们更关注的，还是他本人的功业，正所谓立德、立功、立言——这是儒家最为推崇的三不朽，而他一人竟全部达到，所以连带着他的思想，便自然地引人注目，进而广受推崇。 这一点，我是不敢苟同的，作者有点矫枉过正，进而过犹不及了。至少对我个人来说，喜欢王阳明的原因，仅仅是喜欢他的阳明心学其中的思想，而不是因为以功利的态度，去寻找什么“成功学”。 第二便是强调了心学的本质，不是世人所想象的那么深奥，具有太多的人文价值，其思想的主旨，就是培养内心，使每个人的内心都强大起来，进而一往无前，这也和标题中的“一切心法”相呼应。 在这中间，作者举出了古今中外多条事例，来说明内心强大的重要性，以及最终的结果。让我印象深刻的是两件事，一是妇人念咒的故事，二是刘龙拳的故事。 其实早在王阳明出生前多年，王家便一直有一个预言，以及在这个预言的笼罩下，王家在历史中的起起伏伏。包括王守仁出生时，其祖母所做的梦，祖父王伦给他起的名，以及在他五岁时，道人所说的“好个孩儿，可惜道破”的点化，无不预示着这个孩子的不寻常，尽管不知道是名人效应，还是确有其事。 后来的章节，乃至最后，对我来说，基本上都是按照我当初所看的《五百年来王阳明》节目路线走的。所以我才说此书的大体叙述，并没有太大的新意，仍然是中规中矩的。故在这里，不对阳明先生的人生多说什么。 不过即便如此，中间作者的认识，对阳明心学本身的研究，还是使我耳目一新。首先本书中引述了大量的阳明先生在各个时期的诗文，以及对《传习录》大量的引述与阐释，这是一般的电视节目所不及的，也是最让我耳目一新、对我来说最有价值的地方；是对阳明先生一生的行为举动，及其思想最有意义的地方，也是进一步了解阳明心学必不可少的。 在这中间，我最大的收获，即阳明心学本身不是单纯的儒家，虽在意识形态上还是如此。阳明先生本人其实是重新阐释了儒家的经典，比如编成《朱子晚年定论》，顾名思义，就是为了说明朱熹晚年是有改辙、思想转变的倾向的。但从另一方面来说，也有其缺点，即是有失严谨，不辨真伪，是有点操之过急了。 比如，王阳明早年就痴迷道家，一心求长生，可以说他本人就和道家有很深的渊源。 阳明心学融合佛家的痕迹则更为明显，是显而易见的。别的不说，仅仅是阳明心学的开端，龙场悟道的形式便与佛家所讲的“顿悟”极其相似。而后来的给大家成为圣人的手段，也在反对朱熹的格物的同时，提出“净明心镜”的理论，正如他在岩中花树的故事里所说的“一时明白起来”一样，要尽可能拂尽内心的灰尘，找出能够本明亮的心镜，这样看待万物就会透彻，在为人处世上就会坦荡。 这既继承了孟子的思想，却又与佛所说的“顿悟”何其相似啊。同时我认为，岩中花树的故事，可以看作“心外无物”很好的事例。 “知行合一”是做事的手段，“心即理”是心学的外表，那么，我认为“致良知”便是心学的本质。不论知行合一也好，还是心即理也好，一切行为准则都要靠良知二字。而我认为心学所要做的，阳明先生开创心学的意义，就在于“致”上。也就是说，帮助人们找回那埋没已久的良知。这与之前所说的名句是相辅相成的。 而“万物一体”则是阳明先生的世界观，以及心学所认识的世界。并且我看到这一段后，也大有启发，深有同感。令我印象深刻是先生和其弟子讨论时所说的一段话，即“今看死的人，他这些精灵游散了，他的天地万物尚在何处？”——其实，这个问题，说实话，我曾经不止一次想过，思索过，包括我的儿时也是如此，也曾想到过这个问题，没想到在近五百年前，也曾有人和我思考并阐释过同一个问题，真是使我无比惊叹与感动。 其实，世界、乃至宇宙的存在，本身就是一种辩证的存在。包括我们的存在，是幻象还是现实？答案看似显而易见，但从某种意义上说，我们从没有搞明白过。 所以古代才有“庄周梦蝶”物我两忘的故事，而西方则有“我是谁？从哪来？又到何处去？”三个终极的命题。虽然这看似有点玄学，或有神秘主义色彩，但却是每个人，无论古今，还是中外都不得不思索的。 正因如此，阳明先生认为人这颗心才是万事万物最重要的，所以他要致良知，与此同时，使人们内心强大，遇到难事不退却、不为所动，而勇往直前，好好过这一生。我想这便是阳明先生留下的最大的财富，以及心学于今人最大的意义吧！ 不过即便如此，人还是时代的动物，心学同时也不是完美的，即便如王阳明，在那个时代中同样曾陷入两难，令他徒唤奈何，所谓“安得扶摇万里风”，正是如此，一个人，或者说一群人，并不可以改变一个时代。 使我感叹的，是阳明先生平定朱宸濠之乱——这一他人生中最光彩夺目、最大的伟业后，还不得不要应付武宗这个顽童般的奇葩，使王阳明进退失据，徒唤奈何。然后终于得以打发走，在武宗溺水受惊而死后，在嘉靖朝时，又在官场中周旋，在一次次受封，一次次出征中间，把他原本就虚弱的身体彻彻底底拖垮，最终在违命回乡途中，只说了一句“此心光明，夫复何言”八个字便飘然而去后，所遭受小人紧追不放的诬陷，以及家庭内部的财产纠纷，一系列的变故…… 不过还好，这些事情都不影响阳明心学在后世的大放异彩，王阳明这个名字的为人熟知！ 最后一篇极短的后记，我个人也是觉得很有意思的。近代研究所得出的明代后期在江南等地已经具有工业革命的条件，已经达到工业资本主义化的标准。那么，假使明朝不灭亡，后续会发生如西方的工业革命，进而解放思想，踏上进入现代化的快车道吗？ 作者给出的答案，显而易见，不会的。因为只是具有基础，而没有诱因。正如最后所说的那样： 明朝所谓的资本主义萌芽，归根结底不过是出现了一些与西方资本主义社会相似的表象，既与资本主义无涉，更不是什么萌芽。我们看到蝉蜕皮，谁能据此断言它将成长为一条蛇呢？ …… 以上所述，便是我从中得到的收获。看熊逸的书，便就此告一段落，他的另外两本，我准备有时间想阅读老庄的原文再说。 所以，接下来，我将踏上一个新的领域，准备看上海人民出版社的中国断代史系列的《中国远古时代》，作者是已故考古学家苏秉琦，这本书也算是经典名著了。 遥远的历史啊，前路一片未知。 需再接再厉啦！ 2021.10.18下午作
