「诗篇130-131」“（上行之诗。）耶和华啊，我从深处向祢求告……。”诗篇第一百三十篇是一首上行之诗，也是七首忏悔诗中的第六首。在这首诗中，上行者来到圣所，认识到自己和以色列民在神面前犯罪得罪神，于是他从心的深处向神发出呼求：“耶和华啊，我从深处向你求告。主啊，求祢听我的声音！愿祢侧耳听我恳求的声音！”这里的“深处”和“深水”（诗69:2）、“深渊”（诗69:15）一样，都是形容身体或灵性的极度危机，表达极深的痛苦、绝望和远离神的感觉。这位上行之人已经上行到了圣所，却落进许多的“深处”里。因为他来到公义和圣洁的神面前的时候，就看到自己的罪，他就恳求神侧耳听他恳求的声音，因他知道罪在罪人和神之间筑起了一堵墙，使他们隔绝。而诗人从心中最深处向神呼求，也表示他处于极度的急难中，这急难就是“罪孽”，有他自己的罪孽，也有以色列整体的罪孽。所以他说：“主耶和华啊，祢若究察罪孽，谁能站得住呢？但在祢有赦免之恩，要叫人敬畏祢。”诗人知道，若神“究察罪孽”，世上没有一个罪人，可以在公义、圣洁的神面前站立得住！所以诗人认识人还能存留，是因神有“赦免之恩”！但神的“赦免之恩”，是要叫人敬畏祂，不敢再犯罪得罪神。如果人认为反正神会赦免，因此就不再敬畏神，那只是不认识神的人，他们只是自己赦免自己、自己安慰自己。
因诗人有了这个认识，就宣告：“我等候耶和华，我的心等候；我也仰望祂的话。我的心等候主，胜于守夜的，等候天亮，胜于守夜的，等候天亮。”这里诗人连用了5 次“等候”，这是一种很深的等候，因他等候耶和华是从心灵的深处，他也仰望神的话。而等候神、仰望神就是建立在神的话上。诗人还把等候耶和华的心志和态度描绘成“胜过守夜的等候天亮。”这是何等有信心的等候！诗人又呼吁神的选民：“以色列啊，你当仰望耶和华！因祂有慈爱，有丰盛的救恩。”基于“因祂有慈爱，有丰盛的救恩”，
诗人坚信：“祂必救赎以色列脱离一切的罪孽。”这里诗人用了“祂必”，表明不是可能、也许，而是非常的肯定，神一定会救赎他们脱离一切的罪孽。由此可见，以色列人蒙救赎，不是因为他们的虔诚，也不是因为他们的善行，甚至不是因为他们有选民的身份，而是因为神的“慈爱”和祂“丰盛的救恩”，这是一个永远不变的真理！诗人时代如此，今天也是如此。
诗篇第一百三十一篇是：“（大卫上行之诗。）耶和华啊，我的心不狂傲，我的眼不高大；重大和测不透的事，我也不敢行……。”本诗篇是大卫的上行之诗，也是一篇像珍珠一样宝贵的短诗，虽然只有三节，却含有深远的属灵意义，也包含了人面对神、准备朝见神最为重要的态度就是：谦卑。当大卫上行往耶路撒冷圣殿敬拜神时，他就用这首诗篇预备他的心，安静谦卑的在神面前，他说：“耶和华啊，我的心不狂傲，我的眼不高大，重大和测不透的事，我也不敢行”。而“狂傲”就是极端的骄傲，“眼目高大”，就是目中无神。但大卫在经历了神的救恩后，就能说出这样的心声：“我的心不狂傲，我的眼不高大”。这不但是大卫在神面前表明的心愿，也是他在神面前的谦卑。因为大卫的心不狂傲，眼不高大，所以他说：“重大和测不透的事，我不敢去行。”那什么事是“重大和测不透的事”呢？就是指神的事，因世上没有任何事比神的事更重大和更测不透。所以大卫为神作事，不敢擅自去行，必寻求神的旨意。就如当时大卫想为神建一座殿宇，神不允许，他就完全顺服，这就是他“心不狂傲”的具体表现。
接着大卫用一个比喻来表明他的心境，他说：“我的心平稳安静，好像断过奶的孩子在他母亲的怀中；我的心在我里面真像断过奶的孩子”。“断过奶的孩子”，在古代大约是三岁。一个“断过奶的孩子”躺在母亲的怀中，不是因为离不开奶，而是因为离不开母亲，只要在母亲的怀中就能“平稳安静”。大卫以这样的比喻来形容自己，在神怀里的平稳安静，这是大卫对耶和华神存天真单纯的信靠，实在是意味深长！当他像断过奶的孩子，将自己委身信靠神时，他就获得内心的平稳安静！由此可知，大卫的心能平稳安静，不是因外在的环境，而是因神的同在，他能瞻仰神的荣面。如此他就能安然躺在神的怀抱中，好像断过奶的孩子，得享在神里面的平稳安静，他的心满意足了。因大卫有了这样的经历，他就呼吁神的百姓们应当要来仰望神，他说：“以色列啊，你当仰望耶和华，从今时直到永远！”而这“仰望”，除了要把盼望放在神里面，还要等候神。可是今天我们有时却不能仰望神，我们也不能把盼望寄托在神的身上，等候神，因为我们对于自己还有盼望。若我们对自己已经绝望，就会仰望神，也会把盼望寄托在神的身上。为此，愿我们今天都要像大卫那样，全然专心，谦卑的信靠神，并要定睛仰望神，等候祂，从今时一直到永远！阿们！
