《异教徒》是一本由[英] 切斯特顿著作，生活·读书·新知三联书店出版的平装图书，本书定价：25.00元，页数：204，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《异教徒》精选点评：
●聪明话
●严重推荐！！很有启发性！
●切斯特顿没有专为尼采写一篇文章，但实则处处在攻击尼采的贵族虚无主义。他没有提到什么耶稣基督或三位一体，但所有的努力都在追求永恒的信仰，令人安心的常识，伟大的秩序，回归至高的超验（甚至都快让人忘了这是一本护教之作，上帝之存在？哼，那根本不是个问题
●用“松散”的方式陈述“严谨”的宗教哲学
●整本书是一扇大门，切斯顿特的每一句话是一扇扇小门。但无论你从哪扇门进去，都将回到正统
●译者汪咏梅，让人瑟瑟发抖
●有点拗口，不如《回到正统》好呢~
●切斯特顿虽常与那些持不同意见者争辩，却始终跟他们保持着友好的关系。每次把对手驳倒之后，他会招待他们到就近的酒吧去庆祝。他的一个主要的论战对手是作家萧伯纳先生，但是在和他论战结束后，他却跟他干杯，并说：“萧伯纳就像米罗的维纳斯像，他身上的一切都叫人赏心悦目。”[1]他这种对待论敌的友好态度，对中国“文人相轻”的作风不啻是一剂良药。
●说到多玛斯哲学的覆没时，他说“有的人只是想砸坏点什么”哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈
●从前，异教徒以自己不是异教徒而自豪......可是如今，几个现代的术语就已经使他以为自己是异教徒而自吹自擂了。”惟一不同的是，我们把这叫“叛逆”。
《异教徒》读后感(一)：止于至善
在一个多元价值的时代，你也可以执着于自己独特的价值。在一个以调侃对付一切的年代，你也可以严肃地思考。
他不一定是最深刻的，但他一定是最自信的。彻斯特顿相信，是非黑白善恶真假并不完全是没有界限的。
《异教徒》读后感(二)：打破常规者的时代
切克斯顿是CS路易斯推崇备至的作家。本书是切克斯顿的护教短篇结集，从正统和异教徒开始，谈论写作、简朴、媒体、单纯、风趣、殖民地等当时读者们关心的话题。“异教徒”和“正统”的纷争，放在现在就是“逆行者”和“主流”的纷争。
切克斯顿认为：“时代在巅峰时是由打破常规者驱动的，在低谷时是由恐惧者驱动的。”我们所处在高速发展的时代，决定时代趋势的是离经叛道的创新者。罗胖在《2017时间的朋友跨年演讲》中举了游戏业的例子。因为离经叛道而发展起来的游戏大佬，立刻面临动作更快，更加离经叛道的年轻同行的挑战。快速迭代已经成为行业竞争的常规武器。
“在这个国度中，必须不断奔跑，才能使你保持在原地。--《爱丽丝梦游仙境》”。我们生活在“人类之网”，所有的网络都包含着合作和竞争。专业化分工让组织更强大，也让组织更加分层和不公平。生存的策略是不断更新自己的认知，既要擅长驱动自己努力和积累，也懂得借助社会和科技趋势放大自己努力的收益。实现阶段性的非线性成长，这样才能停在原地，或者完成“跃迁”。
时代需要我们做一个“打破常规者”，也只有做一个“打破常规者”，才能在竞争中生存。
《异教徒》读后感(三)：以世界之矛攻世界之盾的封神榜
修改前的评论指责了译者，最近搞到英文版，发现译者还是翻译得不错的，至少比我好。可以看出，译者相当熟悉圣经。有些部分确实翻译错误。（比如14章讲尼采的部分。还有2章末尾讲发令枪下的跑步比赛部分。）
回到内容上。这本书是封神榜，把英国上空的各种先知和灵挨个评论了一遍。值得注意的是，这本书绝不是福音，这本书是以子之矛攻子之盾，而天国福音是以天国之矛攻世界之盾。
保罗说：“要将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。”那是在说圣灵的武器。GK不是用这个武器。他是用世界的武器。对于曾经受到过萧伯纳等诸先知捆绑迷惑的基督徒，读本书可以暂时脱离，就好像在虎攻击狼时，可以借机逃脱狼的辖制。但虎绝不是好货。 这种逃脱只适用于已经认识真正福音，但又对以前的捆绑没有彻底认识、反省和摆脱的基督徒。
下面是从圣灵圣言武器的角度，把GK本人列入封神榜，做个批判。以免有人脱离狼窝又入虎爪。
作者谈论基督教文明下滋养下的人类诸品德，要胜过英国诸异教先知所提倡的。但他的所用的标尺是老亚当的标尺。没有十字架，没有把受苦的心志当做兵器，相反，他视基督教文化传统为美好精致个人生活和社会生活的温床。但圣经上明明告诉基督徒：世界必恨你们，“我们终日被宰杀”，巴比伦喝足了圣徒的血。
作者口中的信、望、爱，还有他特别推崇认为有奇效的“谦卑”，都脱离了耶和华上帝，脱离了基督耶稣的救赎，变成了享受世界旅程的工具和指导。一旦你过多注目于此世的享受、惊奇和旅程，就等于扔掉了兵器，易于成为撒但的俘虏，又激起上帝忌邪的心，与上帝为敌。
判断这类文章的方法就是十字架，当有人向你推销基督文化保护下的风花雪月时，想想耶稣怎么看，想想坐牢被砍头的保罗怎么看，想想坐牢受苦的吴维僔王明道怎么看，一切就会变得清楚。
--- （2005修改）
《异教徒》读后感(四)：论易卜生及写实主义主义艺术
交关有头脑个人侪真心反对19世纪出现个”现实主义文学“，此种反对背后，是现代伦理个一大空白——对纯洁、灵性胜利缺乏生动形象个描绘。如果有哪一个普通人讲：伊对易卜生或者莫泊桑个作品当中个话题，或者话题里向个言语感到害怕，个么伊只弗过是在撒谎。整个现代文明中每个阶层，每个行业普通人的普通谈话是左拉们永远弗会、也弗想去描绘个。在阿拉个文学当中，一直就有“直言不讳”个传统，迭个传统也就是在近向才开始衰落。事实浪，弗论一个诚实个普通人对自家个情感描述有多少含糊弗清，伊总归弗会对直言不讳感到厌恶或者愤怒。
让伊当真厌恶个，弗是文学作品中个此类“写实主义”，而是文学作品中冇出现任何一种清晰直观个理想主义。真实、强烈个宗教情感从来弗会反对写实主义，恰恰相反，一直以来，宗教就是写实主义个，是霸蛮、吵相骂个。根本不在乎体面，是清教徒全部特征所在。
易卜生所代表个，那种”伟大现代文学”之所以让大家延边（这种讨人嫌是意料之中）个主要原因，是伊从来只从一只眼乌子看事体，那只洞察错误个眼乌子，永远亮闪闪，拿一切错误尽收眼底。至于另外一只，本应该观察正确事体个眼睛，却从来是混浊弗堪，乃至于近乎失明。
我伲假使拿《神曲》当中个道德同易卜生《群鬼》当中个道德进行比较，就会明白“现代伦理”实际所做个一切。但丁描绘了三种道德工具——天堂、炼狱同地狱，让阿拉分别看到完美、改善同失败个景象。与但丁相比，易卜生就只有一种工具：地狱。没有人在读了《群鬼》这样剧本后，对道德自律必要性问题仍然漠不关心。的确个能，可以讲，一个人读了对永火顶吓人、顶形象个描述之后，也会有一样个心态。在某种意义上讲，左拉这类”写实主义者”确实也促进了道德——伊拉促进个方式同刽子手、魔鬼相同。
弗过，伊拉终究终会影响一点点人，这些人，只要阿拉弗要求伊拉具备勇敢个美德，伊拉就会接受任何“美德”。大多数健康人，弗会对此有啥反应，只对这些道德威胁嗤之以鼻，正如伊拉会对炸弹活着细菌个威胁嗤之以鼻，敬而远之一样。所以讲，现代主义个“写实文人”就类似恐怖分子，力图制造惊险恐怖，但同样失败了。伊拉可能本意是好个，致力于用科学提高道德，但这项工作显然前途无望。
也有一眼含糊个人认为，易卜生是所谓“悲观主义者”，我希望读者绝对弗要拿我同此类混腔势个人混淆。易卜生个作品当中，当然也有一些健康人、好人、快乐人，也有大团圆结束个故事。这些弗是我想讲个，我想讲个事体是：对任何人生真正个智慧同美德，易卜生个作品自始至终侪含含糊糊，非但有一种怀疑个态度，更有一种变化多端个态度，对此，伊从来也弗曾掩饰。
易卜生对自家看出个问题、毛病猛烈评级，同伊在智慧、美德问题浪个含糊形成鲜明对比。我伲晓得，《群鬼》主角疯脱哉，而且也晓得伊为啥会发疯；我伲也晓得斯托克曼博士神志清爽，弗过，弗晓得伊为啥会得神志清爽。易卜生声自称晓得我伲个“现代性悲剧”是哪能出现个，但伊立在道义浪从来冇同样声明，美德同幸福是哪能产生个。在《社会之柱》当中，谬误导致毁灭；到《野鸭》当中，真理同样导致毁灭。所以讲，易卜生主义当中，弗存在基本美德，易卜生，是一个冇理想个人。
萧伯纳是个能总结易卜生个：”金规则，就是弗存在规则。”在伊看来，易卜生作品个“过人之处”，正在于他的作品缺乏一个永恒、积极个理想，冇为美德提供一个永恒答案。
在此我弗想讨论上述言论是否属实，只想指出，这种美德个缺失，让我伲只好面对一个问题，个就是：人良心当中充满各种明确个恶概念，却冇明确个”善“个概念。个么，从今往后，光明于阿拉来讲，就只能是一种冇办法描述、黑暗个物事。根据宗教个讲法，人类曾经堕落，在堕落个过程中获得有关善恶个知识。乃朝，我伲又一趟堕落，个趟却只好保留恶个知识。
——摘自《论否定的精神》
《异教徒》读后感(五)：切斯特顿先生如是说
切斯特顿先生说： 世界上没有什么比那种崇拜世俗的智慧更不智慧的了。一个永远考虑是这个还是那个种族强大、是这项还是那项事业前途光明的人，是一个对一切都不会持久地相信乃至促其成功的人。 现代每个流行的词汇、每种流行的理想都是一个托词，想要回避何为善这个问题。我们喜欢谈论自由，当我们谈论自由时，自由是一个托词，借此我们避免讨论何为善。我们喜欢谈论进步，而进步也只是一个托词，借此我们避免谈论何为善。我们喜欢谈论教育，而教育也只是我们借此避免谈论何为善的一个托词。现代人说：“让我们撇下所有这些武断的标准，拥抱自由吧。”按照这句话的逻辑翻译出来，它也就是说：“让我们不要确定何为善，让我们以不确定何为善为善吧。”现代人说：“让你那些古老的道德准则见鬼去吧！我追求的是进步。”按照逻辑陈述出来，这句话的意思就是“让我们不要确定何为善，让我们确定我们现在是否获得更多的善吧。”现代人说：“朋友，人类的希望既不在宗教也不在道德，而在教育。”清楚地表达出来，这句话的意思就是：“我们不能确定何为善，但是让我们给予孩子们善。” 实际上，引起吉卜林对军国主义的兴趣的，不是勇气而是纪律的观念。……现代军队不是勇气所创造的奇迹，由于他人的怯懦，现代军队没有充分展现勇气的机会。但是，现代军队确实是组织所创造的奇迹，这是真正吉卜林式的理想。吉卜林的主题不是战争本身应有的勇敢，而是工程师、水手、骡子和火车头都同样拥有的那种相互依存与效率，所以，他在写工程师、水手、骡子和火车头时达到了他的最佳水平。 实际上，探险与扩张使世界变小。电报与轮船也使世界变小，望远镜亦如此，只有显微镜才使世界变大。 事实上，人们极力追求的东西正是他们知道自己不配拥有的东西。……基督徒实际生活的成功，全部的秘诀都在于他们谦卑，不管这种谦卑是多么地不完美，因为，一旦不存在功德或报偿问题，心灵就立即得到释放，去开始不可思议的航程。我们若问一个明智人。他应受到怎样的奖赏，他的思想会立刻本能地畏缩，因为他清楚，自己是否配得三尺葬身之地都值得怀疑。但是，你若问他能征服什么，他会说他能征服星辰。于是就出现了浪漫——一个纯基督教的产物。 谦卑的人才能干大事；谦卑的人才能做出大胆之举；谦卑的人才能被赐予惊人的奇观，原因有三：首先，他比其他人都更努力德瞪大眼睛观看；其次，当奇观出现时，他更加振奋、激动；第三，他对这些奇观的记录更加精确，更加真实，较少掺杂从自己平凡自负的日常自我中而来的杂质。冒险是为那些最没有预料到会冒险，亦即视冒险为最浪漫之事的人预备的。冒险是为胆怯之人预备的，从这个意义上说，冒险是为没有冒险精神的人预备的。 我们反感的不是人类的软弱无力（那只是假象），而是人类的生机活力。厌恶人类者假装自己鄙视的是人类的软弱，而实际上他们恨恶的是人类的力量。 ……认为，一个人若打个手势太阳就从天空坠落，这是一件惊人的浪漫之事。但是，太阳惊人、浪漫的地方在于它不会从天空坠落。 使生活保持浪漫，充满活生生的可能性的，正是这些平凡而伟大的限制的存在，这些限制迫使我们所有人去面对我们不喜欢或没有预料到的事情。高傲的现代人说自己生活在不合意的环境中，这是无益的。生活在浪漫之中就是生活在不合意的环境中，诞生在这个世界就是诞生在不合意的环境中，因而也就诞生在浪漫之中。在塑造和创造着生活这首诗歌及其斑斓色彩的这些所有伟大的限制和框架中，家庭是最明确、最重要的限制和框架。因此那些以为浪漫只有在他们所谓彻底自由的状态下才会完美存在的现代人，会对家庭产生误解。他们千方百计地寻求一个没有限制的世界，即一个没有轮廓的世界，一个没有形状的世界，没有什么比这种无限性更低劣的了。他们说自己希望像宇宙那样强大，但实际希望的是整个宇宙像他们那样弱小。 认为我们越持怀疑的态度，就越能看到万物之中的善，这是极其荒谬的。显然，我们越确信何谓善，就越将看到万物之中的善。 ……历史上曾经有过一些迫害是出于一种为激情燃烧而痛苦的确信，但是，这带来的不是偏执，而是狂热，它与偏执相差甚远，某种程度上还令人钦佩。总体来说，偏执一向都体现在毫不在意之人秘密血腥地屠杀在意之人的无限权力上，这种权力无所不在。 “一个人若不拿严肃的对象开玩笑，拿什么开玩笑？”讨论亵渎的玩笑是毫无意义的。开玩笑必定是突然意识到某个自以为很神圣的东西实际上一点也不神圣，在这个意义上说，所有的玩笑本质上都是亵渎的。 一流的伟人与其他人平等，如莎士比亚；二流的伟人在其他人面前谦卑，如惠特曼；三流的伟人比其他人优越，如惠斯勒。 民主不是慈善，甚至不是利他主义或社会改良。民主不是建立在对普通人的同情之上，民主是建立在对普通人的尊重之上；如果你愿意，我们甚至可以说，民主是建立在对普通人的敬畏之上。民主捍卫人的尊严，不是因为人是如此的可怜，而是因为人是如此的崇高。民主反对一个人当奴隶，但它更反对一个人不当国王，因为民主的梦想始终是第一罗马共和国——一个人人皆君主之国——的梦想。
