《歧途哭返说战国》是一本由刘勃著作，京华出版社出版的平装图书，本书定价：25.00元，页数：191，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《歧途哭返说战国》精选点评：
●秦以前是花明柳暗疑无路，秦以后是水复山重又一朝。商鞅黑洞一章，惊艳到了。黑洞洞开，商鞅只是秦这个庞大机器吞噬前的第一个祭品。
●同类最佳，对没怎么接触近年研究的人来说相当受益。
●读完了解了“三国分晋”到底是哪三个国家，以及商鞅改革实质是为了尊君权。
●适合初学者
●我在編這本書哈哈。
●除了书籍装帧太差，别的都不错。充分说明了一本好书如果没有个好编辑是多委屈……
●历史无新意，所有的事都曾发生过。
●篇幅短了点，不过瘾
●春秋战国随便敲一个角都值得细读
●想了解春秋战国，我推荐这本和《读罢春秋不成歌》，非常清晰明了。写历史清晰明了，是很难得的品质。
《歧途哭返说战国》读后感(一)：作者自己的广告
我写历史的文章，大概分三类。
一类就是把上课所讲的写下来，属于用文字记录的口语，其实不宜当文章看。但也出过一本书，书名是《读罢春秋不成歌》。本来不是这个名字，不过有些事我无力做主，出来是这样，也就这样了。后来这书稿给其他做出版的朋友看过，他们都说这书是有市场的，如果给他，他也愿意做。这对我来说，当然是好消息，然而，听着却也有些悲哀。
有一些文章比较用心。比如关于晋史的那组，部分在《读库》发表过。其实这组的风格倒不怎么《读库》，谈不上“有料”，我没怎么做史料的考辨，倒是为了该怎样写，花了些的功夫。于是很累，文章老也写不完。但这种功夫花进去，并不容易被看见，有读者看了比如《祖逖与刘琨》啥啥的，以为不过是在翻译古文，这个评价，倒也是意料中事，没什么可多说。
写战国，比如《商鞅黑洞》，写得比较有快感，读者那里也讨喜，这也就算难得的相宜了。这样的文章也写了有十多万字，于是就又出了一本书。
书名是《歧途哭返说战国》，这个书名虽然照例不怎么样，但不能委过，必须首先交待这是我自己起的。理由是，在秦始皇统一中国之前的那个历史岔路口，往那个方向走，好像都充满了悲催之感。
封面很丑，不过还是打个广告：书里的内容，还是可以的。
《歧途哭返说战国》读后感(二)：战国七国说秦国
首先，这真的是一部好书，特别推荐给对战国感兴趣，但又不是历史专业的人来读，会发现你想知道的，想了解的，都知道了，都明白了。比如我。
战国七雄，讨论最多的莫过于为什么是秦国，最终统一七国，建立大一统政权。在我看来，主要是以下几点：
1. 秦国的地理位置绝对的优越，特别是相对于山东六国来说。山东六国，从战争的角度来说，几乎都是易攻难守，没有天然屏障，却几乎是大平原，可以长驱直入。所以也经常看到山东六国之间打来打去，因为你不主动打别国，别国就会主动打你。而秦国就大不一样了， 函谷关阻拒东边的进攻，北边，南边，同样是天险，退可守，进可供。因此，秦国很少又被多国围攻打到伤筋动骨的阶段，即使是秦襄王年轻时被齐韩魏三国联军攻破了函谷关，也可以阻挡很长一段时间，给外交解除韩魏威胁提供时间，最终也没有将秦国怎样。
2. 秦国的国君励精图治，以强秦为最终目标，善于吸纳人才，并愿意给他们机会施展，比如商鞅，仗义，范濉，都是外国人，但对秦国发展起到了至关重要的最要。当然，弊端自然很多，比如商鞅变法中，抑制思想，喜欢听话的人，也是秦国本身文化相对落后，甚至是后来焚书坑儒的根源。
3. 秦国的鼓励制度。秦国奖励军功，以砍杀人头数量论功行赏。在商鞅期，军功可以授予普通百姓以爵位，及其他大量奖励，自然无限激励人们的战斗斗志。加上秦国本来相对较穷，每次对外国打仗，都可以获得大量“赔款”，甚至顺便掠夺一番，更是大大的激励了。
4.感兴趣的朋友自己去看书吧，哈哈。
《歧途哭返说战国》读后感(三)：“神探”刘勃“破案”笔记
《歧途哭返说战国》是《读罢春秋不成歌》的姊妹篇。对于“失败者的春秋”出版时更名为“读罢春秋不成歌”，刘勃无力做主，耿耿于怀，好在“歧途哭返说战国”如愿被出版商采纳了。之所以如此命名，他解释：“理由是，在秦始皇统一中国之前的那个历史岔路口，往哪个方向走，好像都充满了悲催之感。”
由春秋写到战国，刘勃愈发自如，有举重若轻之感。他提及，战国史的材料，和春秋时代相比，多而零碎，写作的过程很像是做拼图游戏。在我看来，他倒像神探，寻找史料中的蛛丝马迹，结合自己的阅历，提出疑问与判断。经辨析，他认为《资治通鉴》对魏赵韩三家分晋的讲述更靠谱，而且司马光以周天子承认三家的诸侯地位倒叙其事，敏锐地抓住了周礼彻底崩坏这个关键的节点，值得敬佩，不过其间也存在道德说教用意太明显、戏剧性过强等问题。“读历史碰到故事性太强的，本身就得加点小心。”信然。
刘勃解读春秋，以“失败者”的角度切入，说战国亦如是。正像他所说，“实际上两国争胜，比‘德’的话，大家德性多半都不怎么样”，选择这个角度，倒不是抱以理解与同情，而是经由不同史料的对证，绕开旧说，梳理出新的思路。且举两例：魏惠王将都城由安邑东迁大梁的原因，非司马迁记述的为了避秦，而恰是因为当时魏国没把秦国放在心上；秦赵之间必有一战，这和是否接收韩国敬献的上党没有关系，既然秦赵间必有一战，那险要的上党就绝不能丢，在这一点上，太史公对平原君的评价大失水准。
《歧途哭返说战国》行文，要比《读罢春秋不成歌》干净准确。当然，其间也不乏包袱，令人莞尔。“三俗”、“蚁族”、“公务员”、“经验值”、“廉价劳动力”等当下词语自不必说，“不是一个人在战斗”转引于黄健翔，“你是乐意啊，还是乐意啊”出自郭德纲之口，“据说，分析、探求变魔术的手法，是一件令人扫兴的事”——话语间表明了自己对当年韩寒与刘谦口水战的立场。还有下面一段话，没去过天涯社区的读者难以领会刘勃的幽默：“开始写《赵世家》的时候，司马迁似乎小说创作的热情忽然爆发，讲了很多精彩但真实性很可怀疑的故事，——所以《史记》读到这里，感觉是一下子从煮酒论史版穿越到了舞文弄墨版。而讲到赵国建立的时候，他进而又迷上了各式各样的预言和梦幻故事，——这下更是穿越到了莲蓬鬼话版，真真是叫人情何以堪。”
抄些刘勃的观点：
按照自己心目中的理想社会去描述过去，这是古今中外的人都经常喜欢干的事。所以，见一个学者或学派在鼓吹过去曾是好日子，就以为他是在开历史的倒车，并甚而以为中国社会“停滞不前”就是因为这种鼓吹，这是很皮相的看法。
迷信得人心者得天下，好人才能成为胜利者，看似体现了道德信念的鉴定，颇具理想主义情怀。但照这观点推论，结果就是只好承认，胜利者一定都是好人，于是反而成了成王败寇的势利眼，反而只能沦为对胜利者的粉饰和谀辞。
专制与恐怖，往往互为因果。专制统治者热衷于制造恐怖，而缺乏安全的恐慌，自然也会成为专制统治的土壤。
鲁国是礼仪之邦，特爱讲道德反三俗。危急关头，有生命危险的时候咱们可以暂时忽略这个问题，但是一旦危机过去，那个调子就又高起来了。总之，这就是一种典型的唐僧式思维。唐僧给强盗吊起来了：“悟空，快来救为师一救！”已经没事了：“你这泼猴，怎么能杀人哪！”
领导自鸣得意的时候，不愁旁边没有拍马屁凑趣的。
“四通辐凑，无名山大川之限”的地理形势，从经济的角度看便利有多大，从军事的角度看危害就有多大。
可以想象，对这一类新规定，贵族怨气很大，但平民是开心的。看贵族一个个被斗翻在地，这种快感是如此强烈，使得绝大多数人忽视了事情的另一面：自己的人身自由和思想自由也在迅速萎缩之中。
人民有钱，有智慧，有独立的人格，都可能导致一个后果，就是不够听话。
看过古龙的武侠小说的都知道，当一个高手被渲染了半天有多牛的时候，该高手的下场只有一个，——被一个更牛的高手宰了。
还是根据古龙的武侠小说的逻辑，一个默默无闻的少年高手，要成名最便捷的方法，莫过于向已经成名的前辈高手发起挑战。可事实往往不像小说那么美好，挑战成名人物的少年高手，恐怕绝大多数都是落得这样的下场。
纵观整个中国历史，在东南建立的政权，要统一全国很难，哪怕只是想自保，也不容易。单指望所谓长江天堑无疑是很危险的，中上游被人控制的时候更是如此。要打造一个比较有效的攻防体系，重心往往要放在江淮以北，——这就是所谓的守江不如守淮。
英语里称中国为“China”是因为秦，但绝非二世而亡的秦帝国有多大的“余威震于殊俗”，而是因为春秋战国几百年来，西域国家能接触到的，只有一个秦国。
老师对学生的影响，通常是敌不过孩子的生活环境的。
朝廷与军方的矛盾，自来难以避免，
结交士人的目的，一是让他们出谋划策，二自然是让他们制造舆论，——这些笔杆子动手打架不行，说话是真有人信。而所谓民意，其实很多时候也只有通过这些笔杆子来体现。至于人民自己，倒是马克思所谓的“布袋里的土豆”，无从表达自己的。
要知道，争霸战争的思路和兼并统一战争的思路，战略步骤完全相反。统一是远交近攻，先把邻近国家吃掉再说，慢慢再滚雪球似的越做越大；争霸却是远攻近交，我要保障和我同盟的国家（往往也就是周边国家）的安全，不但我不打它，而且不让远处的国家打他。
冷兵器时代，军事水准和经济发展水平或文明程度，最没关联。
败军之将，众恶归之。
于失败者而言，要显得输的最悲壮最有面子，无过于中了反间或出了内奸。所以只要失败者稍有话语权，他的讲述里内奸、间谍就一定会出现。这一点绝对是古今中外人同此心。
至今有学者批评白起，说是如此惨无人道的行为，只会激起六国人民的反抗心理，从而不是加快而是延缓了秦国的统一进程。这是秉承了孟子的天真，以为能否统一天下，看的是民心向背。其实维持统一才需要民心，缔造统一，倒是不妨全凭武力的。
道德上的谴责是一回事，承不承认其有效，那是另一回事。其实我们也许不得不面对这样的现实，太多时候，人民群众都是会被屠刀吓倒的。
兵法往往产生于战败国。兵书中最有启发意义的，往往是其反思的成份，而这个启发，显然并不局限于军事。
一个尊贵的称呼，在实际运用中，总是不断贬值的。管副科长叫科长，管妓女叫小姐，逮谁都可以叫老师，其理一也。
《歧途哭返说战国》读后感(四)：读书笔记——国君借士人压制贵族
这是一个77年的同龄人写的书，见解之精辟，叙述之流畅，感情之真挚。因《读库》上一篇惊艳的《商鞅黑洞》，立刻上网买下了刘勃同学/老师的所有三本出版物。这是包含《商鞅黑洞》的那本，是刘勃三本书的最后一本，我首先读过，发现《读库》中的正文一段实际上很多是书中的页尾附注，读起来文字更加流畅。不枉此行，知道了很多以前忽略了的战国故事。战国时期，叫史实也好，叫故事也好，都能至少反映记下这一故事的时候，先辈们所认为应该记，值得说的事情，从中可以看出所谓“中国文化”的形成和流动。
1. 战国的起点
以前一直以为战国是以孔子的卒年作为起点的，即前475年，现在知道我全搞错了，首先战国是以司马迁记六国年表的周元王元年作为起点的，其次孔子是早死了4年。不过，似乎隐隐中我把孔子的死与战国时代的到来结合在一起，也是有一点道理的。
“三家分晋”之所以这么重要，是因为这是头一次大夫篡了诸侯的位。以前学历史的时候根本没注意，春秋五霸里根本没提战国七雄里这重要的三国，而这重要的三国，实际上也是在战国开始之后差不多一百年才出现的。
从这个故事里，作者还比较了一下司马迁和司马光，说司马迁是“太会讲故事”，而司马光则是“目的性太强”，中国的史家历来游走在这两端（直到今天好像也还是如此）。不过，可喜的是，作者并没有对此发感慨，而是“就着故事讲故事”，从故事中找逻辑，于是大呼此书买得值。
司马光眼中的战国起点是前403年，这一年周天子认可了三家分晋的事实，赵魏韩正式成为诸侯国。司马光这一点是站在道统的立场上来说的，即春秋时期那种尊重周天子家人为诸侯的时代真的一去不复返了，连周天子本人也认了。
孔子重“礼”，其实最大的礼就是“名”、“分”，司马光所“闻”：“天子之职莫大于礼，礼莫大于分，分莫大于名。何谓礼？纪纲是也。何谓分？君、臣是也。何谓名？公、侯、卿、大夫是也。”一旦君、臣，公、侯、卿、大夫的名分都乱了，“礼”也就不存了。缺什么补什么。
2. 士人不必爱国
既然大夫很危险，那么战国时期的诸侯们就扶持了一个“士”的阶层。士只要官职，不要土地，也永远成不了大夫，相当于现在的公务员，数量多而权力分散，因此对于国家政权是安全的。
同时，战国时期的“士”少有爱国的，多数都在实现自己的政治理想而不是某个国君的政治理想。国君和国在士人眼中是实现个人理想的平台。诸侯们之所以容忍这“朝秦暮楚”的群体，也正因为他们可为己所用，而又不担心他们会谋己之位，这一职业经理人的角色，正和老板们之意。贵族是爱国的，例如屈原，因为他离开了楚国就什么也不是，他的政治待遇（即大夫的地位和封地）不是谁都能给的；士不需要爱国、爱家，因为他需要的政治待遇哪个国、哪个家都能给他。
甚至任用外国的士比用本国的更安全，因为本国的士还有可能与本国的大夫们结成战略同盟，外国的士在本国毫无根基，他的出人头地只能依靠国君我。利用士来压制贵族，强化君权，这是战国历史的主轴线。
3. 历史地理——魏
战国初期魏国很强，但在魏惠王50年的当政期分别败于齐、秦，失去了霸主地位。之所以败于齐、秦，当然有魏惠王不会用人等主观原因（孙膑、商鞅都曾先到魏国谋职，魏国自己也是个人才库），但更重要的原因应该是魏国的地缘条件。
分析的突破口是魏国何时从安邑迁都大梁，以及为何要迁都大梁。
三家分晋后，赵魏韩都分别从山西往外发展，并且由于“封建”的特殊土地分配模式而最终形成了犬牙交错的格局。赵国在最北边，根据地是太原盆地，最终从晋阳迁都中牟（河南鹤壁）而后邯郸，到了河北南部；韩国在中间，根据地是临汾盆地，后来从平阳迁都阳翟（河南禹州）而后郑（河南新郑），到了河南中部；魏国在最南边，根据地是运城盆地，都城从安邑迁到了大梁（河南开封）。可见，发展的主要方向是东南，这个方向靠近东周政治中心洛阳，同时也是当时的经济中心。
魏国最终被西边的秦国灭掉，但战国初年是想不到的，虽然那时魏国占据了关中盆地东段，而且吴起也提醒过这是块战略要地，但那时的秦国还太弱，而且西部经济也不发达，所以魏国往东南方向迁都后，逐渐把西部让给了秦国。
经济发达的地方往往交通便利，而交通便利的地方则往往易攻难守。于是魏国成了四战之地，直接面对齐、秦夹击（南面有迁得更往南的韩给顶着楚）。
读完这一章，深切领会到战国政治地图的混乱，以及学历史要看地图的重要性。
4. 君权——秦
整个战国时期，都是君权不断强化，贵族权力不断削弱的时期，但战国七雄，没有哪一个国家像秦国这样将这一趋势贯彻得如此彻底，从而最终成了武力最强大（经济显然也不能太差，至少粮食是要丰富的）的一方，灭掉了仍然或多或少保留有贵族势力的东方六国。
商鞅变法，就是这种强君削贵，同时还将全民军事化的一个突出事件。强调“耕战”，废禁其他所有娱乐活动甚至生产活动（如果商、学也算是一种生产的话），打造了一支粮草充足、斗志昂扬的嗜血军队，这样一支力量，想不灭点东西都难。
商鞅之后的秦国，是典型的国强民弱（弱智的弱），不值得提倡，却不可不防，一防敌人变成这样，二防自己变成这样。
之所以是秦而不是其他国家发展成这个样子，很重要的原因是秦国政治原本就比较简单，贵族势力在战国诸国中是最弱的。贵族在这里承担了一个“中产阶级”的作用，让国家发展路线不走极端。不过，一个平庸的秦国究竟对秦国人好还是不好呢？这个不好说，至少当时的秦国人我想是乐于到外头去烧杀抢掠的吧。
5. 蛮夷之国——越
越国在历史上似乎除了勾践以外（包括同时代同一个故事里的西施、范蠡），再没有留下其他什么记忆。墨子评点“好战之国”时，越国占了四分之一名额（其他三位是齐晋楚），这都是春秋末、战国初的事。
越国在战国历史上昙花一现，灭掉吴国后的下一节基本上就是被楚国灭了。究其原因，最根本的还是文明程度远逊于中原，连像样的官僚体系和宗法传统都没有建立起来。看起来更像是游牧民族靠着成吉思汗的武功胜极一时（恐怕归功于吴王夫差的好大喜功以及轻敌更合理一些，正应了汤因比所说“游牧民族崛起于农耕文明衰败之时”），而后随着他的死亡而迅速崩溃。能拖到勾践的五世孙无强才被灭掉，已经算是幸运了。
作者没有把笔墨放在后世文人们爱放在嘴边的“逼死文种，放逐范蠡”的不重视人才，比之民国初年孟辉写的《明史讲义》和《清史讲义》，又多了一层思考。
6. 真实的历史和历史的真实——楚
楚怀王是个有趣的题目。《史记》中的楚怀王简直就是个窝囊废（作者称之为“脑残”），被秦国玩弄于股掌，甚至最终被秦王掳去做了阶下囚。不过，奇怪的是，楚人却很尊重这位怀王，不仅楚被秦灭时他最被感念，甚至项羽百年之后还借了怀王的名号来号召楚人。
真实的历史其实就从这些疑点开始露出马脚的，作者整章20页内容娓娓道来。
自春秋时起，秦楚一直交好，那时楚强秦弱，是楚国在帮扶秦国，而到了战国，逐渐变成秦强楚弱，楚被伍子胥带吴兵攻破都城时，还是秦国出手相救。但在怀王时期，秦国打通了韩、魏，并掉了蜀地，形成了对楚国的新月型包围圈，怀王不得不防了。虽然《史记》中总说怀王败绩，但他败也败在进攻不利上，总体上是对秦国占优势的，割地求和的其实是秦国。
不过怀王的确心慈手软，对秦作战不坚决，总是被秦许下的割地诺言所迷惑，最后被掳其实也是因为讲道义。楚人怀念怀王还是有道理的，他其实是在用最小的代价努力维持住楚国大国的地位，但是实力有限，并不很成功。他之后的楚王，就一代不如一代了。
7. 地缘与政治——赵
赵地与代地是赵国两块风格迥异的地盘，而赵武灵王也是一个“乱而不损”之人。
赵国是主流文化圈内的，所谓“邯郸学步”更说明它甚至是引领时尚潮流的国家。但这仅指以邯郸为中心的赵地，远在山西北部的代地实际上是蛮夷之地，并不被常居赵地的赵国贵族所认同。赵武灵王所做的，就是将权力中心北移，重视盛产骑兵的代地，无形中就压制了赵地，从而达到和商鞅变法一样的压制贵族、独尊王权的目的。胡服骑射，虽然出发点是提高骑兵战斗力，但压着贵族穿着胡服上朝，这显然是有其政治上的象征意义的。
赵地和代地的矛盾，在赵武灵王期间激化为王权与贵族权力的矛盾，进而演化为继承人的矛盾。赵武灵王的长子赵章是代党，后来继承王位的赵何是赵党。表面上看，这种废长立幼被包括《史记》在内的很多史书描写为“宠爱后妈”（吴娃），但实际上，作者觉得更是赵武灵王向赵国贵族集团妥协。但之所以后来赵武灵王又要立赵章，很可能是退位为主父之后的赵武灵王经营代地有了实力，想要重掌大权。然而，这次政变没有成功，反而给自己带来了杀身之祸。
作者后来提到，虽然赵国没有分裂，但王室对于代地的军队总有种不信任感，因此才在关键时候能中反间计，处死了来自代地的将军李牧。
“乱而不损曰灵”，写史之人显然是不怎么待见赵武灵王的。而赵武灵王在有生之年没有解决好赵、代，也就是王权与贵族之间的矛盾，也的确是功亏一篑。至于说把政治矛盾简单化为“美人误国”，那也是老百姓们喜欢听的故事。
8. 贵族之国——齐
田氏代齐，走的是和平演变，对齐国旧体制延续下来的较多，齐国本来贵族传统就很盛，甚至孟尝君这样的大夫基本处于自治状态。在战国时期，贵族势力强，就相当于中产阶级势力强，国家通常比较中庸，求富而不求强。不仅如此，因为田氏代齐过程中，士阶层的支持有很大作用，所以，士的地位在齐国也很高。别的国家君主可以借助士阶层压制贵族，而齐国的士地位之高甚至连君主也指挥不动。齐湣王也不是没争取过集权，在强秦的压力下，齐湣王杀了不少士族和贵族，还赶走了孟尝君，但齐国不比秦国，贵族和士族势力很大，而且齐国没能推行郡县制，以至于秦国打过来的时候，各地封建的贵族闻风而降，实在是可悲。不过，这种政治局面，对于中产阶级来说，或许也算是一种可喜。
9. 禅让——燕
燕国只有到了战国最后100年才在史书上有了浓重的一笔，就是因为燕王哙的禅让。燕王哙首先从称呼上就和其他诸侯很不同，——他没有谥号，只好称名字。他是个理想主义者，身体力行墨家亲民学说，甚至甘心学尧舜把王位禅让给了相过子之，由此惹来大祸。首先是太子反对子之被杀，而后是齐宣王灭燕，再后来是国际调停，齐国退兵，赵武灵王立燕昭王，而后是乐毅率联军伐齐……燕国在战国之末大大的风光了一把。
因为这些风光多在前一章说齐的时候写过了，这一章作者主要说了禅让，指出燕王哙这一思路是受了墨家的影响，而不是常人说的儒家。
10. 必然与偶然——秦赵长平之战
两国交战，最终拼的是综合国力，无论是赵奢、廉颇还是赵括，都不笨，多些起伏而已，结果其实已经注定。
长平之战，廉颇用守，是不得不守，因为进攻打不过，靠耗还有胜率（关中大旱，其实秦国也在拼死力）；赵括用攻，也是不得不攻，因为赵国耗不起。至于说赵括纸上谈兵，赵王不听谏劝，这些都更像是小说家言。作者这里找了不少例子，一方面说明赵括制军有方，一方面说明秦军也是惨胜。
此章结束前，作者还发了一番很有道理也很令人惊心的感慨：屠杀是能够吓倒老百姓的。
11. 为什么是秦统一及其他
这一章所说的问题都是讨论得比较多的话题，作者有话想说，但可能自己也知道辨识度不够，所以放在最后一章类似附录。
《歧途哭返说战国》读后感(五)：【一些摘录】
【从三家分晋说起】
司马迁写历史的时候，就深感史料不足，在“史记 独藏周室，以故灭”
后面，连写了两个“惜哉”，真是痛心之极。
一部战国史从何说起，就是一个很大的问题。
《春秋》写到周敬王四十一年（公元前479年）。敬王死后，是元王
即位。司马迁从周元王元年（公元前475年）开始编写六国年表。中学教
科书上把前475年当作是战国的开始，这是最原始的依据。
但是，很多人并不这么看。
其中最著名的一位，就是司马光。他把眼光，投向了在周威烈王二
十三年（公元前403年）。
司马光当然是有他的道理的。
不管怎么说，春秋之后的这一百多年里，要说哪件事情最引人瞩目
的，那毫无争议。
晋国，这个春秋时代的超级大国，不见了。
春秋时代甚至更早，篡夺国君宝座的行为就很常见。叔叔抢侄子的位子
，兄弟抢哥哥的位子，这都不叫人吃惊。但和国君血缘关系已经比较疏
远的人，谋杀国君或者把国君逼得流亡国外不稀奇，篡位却几乎是没有
的。他还得找个和国君血缘近的人来做国君，或者干脆让宝座空着。
想当年，晋国国君总结了诸如此类的血的教训，觉得外人倒比亲人
要可靠些。——所以，晋国很早就有了重用异姓大夫的传统。相反，对
跟自己一样姓姬的兄弟们，国君是最容不得的，结果就是史书上说的，
晋国“无畜群公子”，“晋无公族”。
司马光的理论依据是：
臣闻天子之职莫大于礼，礼莫大于分，分莫大于名。何谓礼？
纪纲是也。何谓分？君、臣是也。何谓名？公、侯、卿、大夫是也。
赵、魏、韩三家大夫以诸侯自居，当然是僭越。天子作为礼的象征和最
高体现，应该对他们加以谴责和讨伐。现在天子不但不这样做，反而对
他们给予承认，这就是自己在挖“礼”的墙角。这导致了就是有想打抱
不平的人，也不能跟三家过不去了。所以，天子承认三家的诸侯地位，
是礼彻底崩坏的标志。
在春秋时代，只有楚国、吴国、越国这样蛮族建立的国家，才敢僭称王
号。在诸夏之间，“王”这个尊贵的称呼，仍为周天子所独享。但公元
前334年，魏国和齐国两国国君，诸侯的位子还没有坐热，却在徐州搞了
一次见面会。大会上，魏国说，你齐国太棒了，齐国国君应该称王。齐
国说，还是你魏国强，我齐国应该尊你魏国称王。大家彼此谦让一番，
最后都看起来勉为其难地接受了对方的好意——这就是所谓“魏齐会徐
州相王”。
然后，其余各国也都纷纷跟进称王，到后来连宋国、中山国这
样的小国，也一样以王自居。王号从此彻底贬值，以致后来秦始皇统一
天下之后，觉得再称王实在太不过瘾了，无论如何也得发明一个新的称
呼。
【士人、官僚、外国人】
春秋以来的长期动乱，对本来就是士的人有坏影响，因为当公务员的特
权保不住了。
一些本来掌握重要权力的高级贵族，现在加入士的行列，来抢饭碗了。
“士大夫”由此诞生。
早先，庶人也不是绝对没有机会当官，但总是极少数。到春秋战国之际
就越来越多，有的地方，据说有一半人都在读书准备考公务员[7]，这样
，他们等于是也加入了士的行列。泛泛说来，士和庶人已经难说有多少
区别，因此，社会上一些新名词流行开来，像“庶士”、“士庶子”之
类，都是把士和庶人相提并论了。
吴起是卫国人，小时候家境相当不错，据说“家累万金”。但吴起是一
官迷，千方百计想当官，大概是走门路，造舆论诸如此类的事干得太肯
下本钱了，结果把家产都败光了。同乡很多人笑话吴起，吴起挂不住，
一气杀了他们三十多人，然后离家出走。出了卫国的东郭城门，吴起跟
自己老妈诀别，发誓说：我要是不能在外国混出来，我就不回来了！
从卫国往东走，不远就到了鲁国。于是吴起拜到曾子门下念书。——从
年代上讲，这个曾子，应该不是孔子的学生曾参，而是曾参的儿子。
结果因为学习太用功，吴起被开除了。
吴起老妈去世，吴起不肯回去奔丧，我书还没念完啊，何况我当初已经
说了，“不为卿相，不复入卫”。
这下把老师给得罪了。我们要知道，曾参这人，几乎就是孝子的代名词
。所谓“父母在，不远游”，在曾参这儿的表现就是，就是有一个晚上
没能回家，他就内心不安，睡不着觉。老爸气头上，一棍子把他给打昏
过去了，他醒过来之后，首先想的，是老爷子气头上打我一下，真把我
打伤了他也着急的。于是他赶紧爬起来，开始唱歌，表示自己没事……
估计这曾参教育出来的儿子，也是这款的。所以一看自己的学生居然这
个德性，火了，于是取消了吴起的学籍，师生绝交。
吴起就只好在鲁国晃着，但没过多久，他出头机会来了。齐国攻打鲁国
，鲁国人知道，吴起是一将才，想用吴起，可是也有顾虑，就是吴起老
婆是齐国人，担心吴起因此跟齐国里应外合。吴起听到这个风声之后，
回家立刻就把老婆给杀了。好啦，现在我跟齐国可一点关系也没有了，
让我带兵罢。
于是，吴起带领鲁军，把齐国杀得大败。
我们知道，鲁国是礼仪之邦，特爱讲道德反三俗。危急关头，有生命危
险的时候咱们可以暂时忽略这个问题，但是一旦危机过去，那个调子就
又高起来了。总之，这就是一种典型的唐僧式思维。唐僧给强盗吊起来
了：“悟空，快来救为师一救！”已经没事了：“你这泼猴，怎么能杀
人哪！”
反正，吴起过去那点衰事，鲁国人统统记起来了，就跑到国君跟前，说
吴起的坏话。这下吴起在鲁国呆不下去，一想，鲁国这么一个保守的小
国，本来也不是一个做事业的地方，于是吴起就到了魏国。
当时魏国国君是魏文侯。魏文侯是一个很厉害的人物，他治国的思路是
，一方面，用儒家思想，抓意识形态；一方面，用各种政治军事人才，
解决具体问题。我们知道，后来两千多年的历史证明，在古代中国，这
种治国思路，不是最有效率的，但却基本可说是最有成效的。西汉的汉
宣帝有一句名言，叫“汉家自有制度，本以王霸道杂之”，王道是仁义
道德，霸道是苛刑峻法，两手抓，两手都要硬，说的就是这个道理。
如这些贵族所愿，信用的吴起楚悼王，很快就死了。于是楚国的贵族们
，纷纷拿起武器，围攻吴起。吴起一看这次跑不掉了，干脆跑到楚悼王
的灵柩旁，就往尸体上一趴。当时贵族们已经杀红了眼了，仍不住手，
结果是把吴起乱刃分尸。
但你要知道，吴起趴在楚王的尸体上，他不是为了活命，而是为了报仇
。我趴在大王的尸体上，你对我又是放箭，又是劈砍，你伤着的肯定不
光是我啊。那损毁先王遗体，得是什么罪名？同学们你们也可以体验一
下，你去天安门广场，把那水晶棺材给砸了……然后看看是什么结果。
所以新楚王即位之后，当然大怒，杀吴起谁干的？统统抓起来杀掉。就
为这事，楚国的宗室大臣，全家族灭的，有七十多家。
这是因为生活的环境不一样啊。然后李斯就问自己，那当今天下，哪里
是厕所，哪里是粮仓。包括我的祖国楚国在内，山东六国是六个大厕所
，粮仓就只有一个，就是秦国。于是他就跑秦国去了，辅佐秦始皇，把
六个厕所全给拆迁了。
那有人说了，范雎啊，李斯啊，这都属于人品不好的。那咱们再举俩公
认人品好的。孟子、荀子，这两位儒家的巨擘，都是极其缺乏国家观念
的。
孟子是邹国人，但他重点游说的对象，却是魏（梁）惠王和齐宣王。魏
国、齐国强大了，能有邹国的好吗？
荀子一个赵国人，又是在齐国的社科院（稷下）做首席访问学者（祭酒
），又是在楚国接受春申君的礼遇，更夸张的是，还打破儒生不到秦国
去的老传统[10]，给秦王讲怎么治国平天下的道理。——就在他到秦国
后不久，秦赵之间打了著名的长平之战，众所周知，那一仗的结果是荀
子的四十五万赵国同胞被屠杀。
拿《史记》的列传，做个简单的统计，很容易就会发现，春秋战国时的
士，爱国的和不爱国的，差距大到根本不成比例。[11]
【魏惠王的野望】
泗上十二诸侯是当时习惯性的说法，但无法断定是哪十二个诸侯国。古
人心目当中，十二是个非常神圣的数字，所以碰到高贵的话题，大差不
差的，能用十二就用十二。比如《春秋》写了十二个鲁国国君，《史记
》写了十二篇本纪（《秦本纪》、《项羽本纪》两篇，本纪的资格都很
可疑），西汉和东汉被承认为正统的皇帝都是十二个（其实怎么数都不
是十二个），等等等。
邺城：邺城在今天的河北临漳县。魏文侯任命西门豹治邺的故事，小学
课本里也常选。当地人讲究河伯娶媳妇，把漂亮小萝莉往河里丢，西门
豹到了，就把这个恶俗给取缔了。
有一点可以肯定，就是邺城的水利工程，收益甚大，这是魏国的一个富
庶地区。据说，西门豹在邺城，政府机构极其简单，也全无足兵足食的
预备。魏文侯因此派人追究西门豹的责任，西门豹说：
“王主富民，霸主富武，亡主富库。”
称王于天下的国家，老百姓有钱；称霸的国家，军队有钱；即将灭亡的
国家，政府有钱。然后西门豹给魏文侯秀了一把，登城敲鼓，结果头通
鼓，年轻人拿着武器全出来了；二通鼓，老年人也带着粮食辎重聚齐。
魏文侯一看很高兴，邺城的老百姓效率是真高，那没什么事了，就让大
伙都回去吧。
西门豹越发来劲，说跟老百姓不能失信，既然大伙已经集合了，那就得
真打一仗。于是讨伐燕国，大胜而归。
对魏国来说，灾难还刚刚开始，《史记•张仪列传》写到张仪恐吓魏王的
话：
魏……地四平，诸侯四通辐凑，无名山大川之限。从郑至梁二百余里，
车驰人走，不待力而至。梁南与楚境，西与韩境，北与赵境，东与齐境
，卒戍四方，守亭鄣者不下十万。梁之地势，固战场也。梁南与楚而不
与齐，则齐攻其东；东与齐而不与赵，则赵攻其北；不合于韩，则韩攻
其西；不亲于楚，则楚攻其南：此所谓四分五裂之道也。 &
大意：魏国地势，四面平坦，没有大山大河作为屏障。大梁南边是楚国
，西边是韩国，北边是赵国，东边是齐国，你伺候谁有个伺候不到，人
家就要打你。打你太容易了，尤其是从韩国首都新郑到魏国首都大梁，
不过二百里地，车驰人走，不花什么力气就到了。 所以魏国只有花大力
气修建防御工事，养着十万重兵驻守。但这就对国家财政就构成了巨大
负担，崩盘只在眼前。
张仪的话当然一贯是夸张的，但这回说的却大抵是事实。张仪本身是魏
国人，对祖国的要害看得特清楚。国际军事观察家荀子（荀老师曾有军
事专著《议兵》，汉以前出过单行本，后来才收入文集，变成今天我们
看到的样子）也说，魏国用很严格的标准选拔士兵，一旦合格就给人家
免税，还解决土地和住房问题。但等人家老了，也没法重新叫人缴税。
所以兵越多，国家财政收入就越少，因此魏国的军队只能叫“危国之兵
”。
我们知道，大梁这地儿，后世还做过全国性的都城。——宋朝的汴梁。
当然，城完全是重新建的。今天，魏国大梁城的遗址，深埋在地下十米
以下。 但是自从大运河开挖以后，运河有多重要，开封就有多重要。城
市再是焚毁于兵燹，淤没于黄河，没关系，野火烧不尽春风吹又生，稍
微给个和平点的环境，一个商业性的大城市就又重新生长发育出来了。
经过后周世宗柴荣天才的市政设计，宋代的汴梁是个极其舒适的城市，
远非唐长安可比。但宋朝政府为此付出的代价是，它不得不耗费巨资养
了一支无比庞大的军队来负责首都防御，直到最后把全国经济几乎拖垮
。
《续资治通鉴长编》里面，记录了一段宋太祖、太宗的兄弟对话。太祖
赵匡胤想迁都洛阳甚至长安，理由是“欲据山河之胜而去冗兵”，这个
腔调，很像泛舟西河的魏武侯。而当时还是晋王的赵光义直接就引用了
吴起的话：“在德不在险。”辩论的结果是赵光义胜利，首都还定在汴
梁。但太祖皇帝感叹说：“不出百年，天下民力殚矣。”这又近于张仪
的论断。——这都是典型的中国式历史的循环往复。
建都优先考虑经济，固然有上述种种麻烦。但在险要的地方建都，不免
陷入另外的困境。
易守难攻的地方，往往也比较贫瘠。兵是不用养那么多了，但连老百姓
自己养活自己都比较艰难。那就得指着别的地方养，——于是首都就成
了全国人民的经济负担。
灭了项羽之后，刘邦选择了建都长安，后来七国之乱时，证明这选择很
有利。但和平时期，关中地区怎么吃饭就是个问题，很大程度上都得依
赖关东的支持。汉朝时关中还号称是沃野千里，都养不起那么多人 ，更
别提后来西北自然环境破坏越来越严重的时候了。
隋唐时，经济重心已经南移，首都长安吃饭就得靠大运河运过来的粮食
。于是形成了一个所谓的“西北-东南体系”，就是政治服从西北，经济
仰仗东南。最著名的例子，如唐德宗的时候，各处兵变，运河漕运被切
断，关中粮食奇缺，禁军因此要哗变，皇帝恐慌万状。这时听说终于有
漕粮到了三门峡了，皇帝和太子抱头痛哭：“米已至陕，吾父子得生矣!
”
其实就运河两岸老百姓的角度说，大运河从来都是条害河。到了缺水的
季节，政府为了保证航道的畅通，往往是宁可沿岸的农作物枯死，也不
肯引运河水灌溉的。
水淹安邑是不可行的，但水淹大梁实在是太可行了。最后，秦就是这么
灭了魏国的，后来李自成也就是这么取开封的，再后来，还有国民党炸
花园口。一代又一代的开封城遗址，层层叠压在地底下，就是说，假如
有人从魏大梁城复活往上爬，爬个几米到了宋朝，再爬个几米又到了明
朝，他可以充分体验穿越时空的感觉。
所以，战国中后期，魏国还真是一个巨大的政治、军事人才库。仅举几
个最有名的例子：内政方面，魏国出了商鞅（卫国留学生）、范雎；外
交方面，魏国出了张仪、公孙衍；战场上，魏国出了乐毅。等等等。
——魏惠王去世后，他的儿子襄王即位。我们知道，孟子见过这位魏襄
王，然后骂了一句名言：“望之不似人君。”丫一看就没个当领导的样
子。而襄王之后的魏国国君，差不多也都有点烂泥扶不上墙的意思。
【商鞅黑洞】
商鞅变法的思路，很大程度上是受魏国前首相李悝的《法经》启发，而
李悝，又据说是子夏的弟子。子夏是孔门高弟，虽然孔子曾暗示他有“
小人儒”之嫌，但他文学科课代表的身份，大家还是公认的。
这么论起来，商鞅这个典型的法家人物，他的师承，也得追溯到儒家那
里去。《史记》里说，商鞅见秦孝公，先谈的是儒家的帝道、王道之类
，秦孝公不爱听，他才改弦更张，主张变法的。这事的真实性当然可以
怀疑，但从思想渊源上说，并非不合理。
用良民，那么老百姓家庭和睦；用奸民，那么老百姓就觉得爹亲娘亲不
如秦国的制度亲。与人为善，喜欢掩盖别人的错误的，这是良民；自私
自利而喜欢窥探监视别人的，这是奸民。表彰良民，就会导致过错都被
隐瞒；任用奸民，犯罪的人就都能杀掉。前者是民意胜过王法，后者是
王法胜过民意。民意胜过王法，国家就乱了；王法胜过民意，军队就强
了。
这就是商鞅要打击良民的理由。他在秦国搞“什伍连坐之法”，鼓
励互相揭发，都是良民的话，这项法律根本就推行不下去。
民弱有利于国强，在那个时代，某种意义上说也确实是事实。蒙昧无知
，习惯于服从，并渴望在战场上获益的秦人组成的军队，确实所向无敌
。荀子比较各国的军事实力后说：
齐之技击，不可以遇魏氏之武卒；魏氏之武卒，不可以遇秦之锐士
。
当然，作为一个儒家的代表人物，荀子不甘心承认秦军是无敌之师
。他又说：“秦之锐士不可以当桓、文之节制，桓文之节制不可以敌汤
、武之仁义。”但这话说了等于没说。齐桓公、晋文公、商汤、周武王
这几位，早就往事已如风，哥只是传说。这就好像你跟一位现实中的拳
王说，你打不过关老爷，更敌不过西府赵王李元霸，人家根本犯不着理
你。
最显著的例子如鲁仲连。长平之战后，赵国都城邯郸被秦军团团围住。
有人出了个主意，让赵王尊秦王为帝，也就是表示承认秦王对天下的统
治权，希望这能满足秦国的虚荣心，从而让他退兵。这时一个叫鲁仲连
的齐国人，本来明明事不关己，却主动就跑到邯郸围城里，坚决反对这
事。他说：
彼秦者，弃礼义而上首功之国也，权使其士，虏使其民。
那个秦国，是一个抛弃礼义，崇尚砍别人脑袋的功绩的国家。那里
用阴谋和阳谋来对待它的知识分子，把他的人民，像奴隶一样使唤。
这意思是，我们齐国、赵国再不怎么样，比秦国强。所以：
彼即肆然而为帝，过而为政於天下，则连有蹈东海而死耳，吾不忍
为之民也。
要是让秦国满足心意称了帝，进而在普天下都推行它的这种政策，
那我鲁仲连宁可流亡海外，也不甘做这野蛮的统治下的臣民。
这就是著名的“鲁仲连义不帝秦”。当然，鲁仲连是天下高士，有
很高尚的理想主义情怀，他的态度，不见得能代表一般老百姓。但长平
之战之所以会打起来，就是因为韩国的上党地区本来已经是秦的囊中之
物，而上党的“吏民皆安为赵，不欲为秦”，我们韩国人变成赵国人没
关系，变成秦国人可不行。
秦孝公死，商鞅成了新即位的秦国国君的捕杀对象。于是商鞅试图逃亡
，关于他逃亡失败的原因，有不同的说法。
《史记》说：商鞅想住旅店，店主人不敢接纳，因为根据商鞅的法
律，客人必须出具身份证明，于是商鞅黯然说：“嗟乎，为法之敝一至
此哉！”
高诱注解《战国策》，则提供了另外一说：商鞅被自己封地里的人
民堵住了不得离开，人们说：“商君之法，急不得出。”
两种说法在强调着同一个主题：商鞅死在自己制定的法律手里。
实际上，商鞅作法自毙的事实，不必通过这样戏剧化的情节来表明
。
商鞅的师承与儒学有关；商鞅入秦，身份正是一个游士；商鞅是如
此富于才智，而与愚朴的农民判然不同；商鞅接受了商於的封地，身份
俨然在转为一个封建贵族……显然，他正是他制定的新法的打击对象。
【战国无八雄——越国兴衰】
《禹贡》里讨论天下九州的土地是否适合农业生产，给扬州评分是“下
下”，就劣等中的劣等。这完全不合乎事实，却反映了战国时人对吴越
地区生产水平的看法。长江下游自然条件好，吃饱肚子很容易，反而导
致缺乏发展农业的动力。[10]而黄河流域的人乐土重迁，一边伺候自己
脚下的地，一边鄙视扬州的水平低，想当然的就给评了个最低分。——
一直要到他们给游牧民族赶到长江中下游来，才发现满不是这么回事，
但那已经是后话的后话了。
大概跟本朝一样，越国别的法律还没有，就先拿了部婚姻法出来。好战
士不能输在起跑线上，因此要从婴儿的质量抓起，禁止老夫少妻或者欧
巴桑勾引小正太。为了增加可以当兵的人口，勾践积极鼓励生育，甚至
鼓励乱搞男女关系，反正能生孩子就行。《吴越春秋》上甚至说，为了
激励战士的士气，勾践实际上是建立了一支慰安妇队伍[11]。据说越地
的风气因此很混乱，后来秦始皇统一天下，到处留下石刻，夸耀自己的
功德，但唯独在会稽郡的那一块石头上，始皇帝刻意强调婚姻神圣非诚
勿扰，大概这是表示对风化问题自己很重视，一定得抓[12]。
【连横与楚国的噩梦】
韩非子说，一帮子弱国联合起来对付一个强国，这叫合纵；弱国追随强
国对付其他弱国，这叫连横。
韩非子是战国末年的人，当时显然是秦国最强。那么换句话说，就
是六国联合抗秦，这叫合纵；而不管哪国跟秦国联合，都叫连横。
这是战国后期的事实，但实际上合纵连横的内涵，要更宽泛一些。
简单说，就是南北为纵，东西为横。南北合作，都是合纵；东西联
合，都是连横。
下一年即楚怀王十八年（前311年），秦国在丹阳、蓝田连续大胜之后，
向楚求和，并主动提出，割还一半汉中的土地给楚国。
这个汉中当然指的楚汉中。——楚汉中与秦汉中是两个地方，秦汉
中也就是今天所说的陕西汉中。楚汉中则在湖北，也即上庸地区。这里
地处长江、汉水之间，四面环山，地势十分险要。本朝太祖爷预备打第
三次世界大战，怕重工业基地被轰炸，故选择第二汽车制造厂的厂址的
时候，还相中了这里（十堰）。
举重爱好者秦武王嬴荡只当了四年国君，就在举鼎时把自己给砸死了。
【赵国的两张面孔】
谥法上说，“威强敌德曰武”，以上是赵武灵王谥号中有一个“武”字
的原因。
但“灵”则不是个好字眼，“乱而不损曰灵”，这是说赵武灵王惹了乱
子，但所幸对赵国国力，并没有发生重大影响。
众所周知，从血缘上讲，秦国是戎狄成份很高的，那么赵人身体里戎狄
的血，当然也少不了。但中原诸夏，对赵却没有什么文化上的攻击，这
自然是因为赵的风俗已经华夏化了。赵的都城邯郸，不但是冶铁中心，
也是太行山以东，黄河以北的唯一一个大型商业都市。不妨引用《货殖
列传》里关于赵地风俗的一段：
民俗懁急，仰机利而食。丈夫相聚游戏，悲歌慷慨，起则相随椎剽，休
则掘冢作巧奸冶，多美物，为倡优。女子则鼓鸣瑟，跕屣，游媚贵富，
入后宫，遍诸侯。
司马迁说，赵国投机者多，奢侈品多，男人往往是流氓阿飞，抢劫和盗
墓是家常便饭。女子们则从事娱乐业，擅长音乐和舞蹈，喜欢傍大款或
高官。所以，各国君主的后宫里，都有赵国女人。——李斯《谏逐客书
》里，也特别提到秦王的后宫里面有“随俗雅化，佳冶窈窕”的赵女。
“随俗雅化”，是说她们能根据时尚的潮流，精致的给自己化妆；“佳
冶窈窕”则是特别强调了身材好，这大概跟爱穿高跟鞋（跕屣）有关。
而正因为邯郸人行动时姿态高贵，所以有外地人专门来这里学习走路，
于是就有了邯郸学步的掌故。
照这个说法，赵国是一个相当淫糜腐化的地方。大概高度城市化之后，
社会上总难免出现诸如此类的弊病。此类现象该算文明不得不付出的代
价还是不可宽恕的堕落，这里不讨论，问题是，这样的环境氛围，很难
孕育出好士兵，那战国后期唯一能跟秦军正面抗衡的强大赵军，竟是哪
里来的？
答案很明确：来自代地。
这里本来有一个狄人建立的代国。三家分晋之前，赵襄子用欺诈手段，
把代国灭了。赵襄子的姐姐嫁给了代王，于是襄子请代王吃饭。他命令
厨子们把舀水用的铜枓的柄加长，变得可以当武器使用，于是进献食物
时奋力一击，就把代王杀死。然后赵军大举进攻，灭了代国。
赵武灵王之后，赵国直到灭亡，也不曾再出现一个强势的国君，保王与
共和之争，是不再有了，但代地与赵地的矛盾，仍不免继续存在。其表
现，就是邯郸城里的赵国君臣，对代地的名将往往不能信任。
赵王迁七年（公元前228年），秦国名将王翦率领大军直下井陉，扑向邯
郸。李牧率军迎战，眼看即将出现的，是战国末期最耀眼的两位将星的
对决。
然而这时，赵王迁像一个脑残一样，轻易相信了秦国的反间，认为李牧
谋反，派人将之处死。于是赵军迅速崩溃，赵国灭亡。
《史记》介绍李牧的第一句话：李牧者，赵之北边良将也。常居代雁门
①，备匈奴。
【齐国往事不如烟】
大概正是因为士人们在自己登上国君宝座的征途上立的功劳很大，田家
成功上位之后，就对士人们很优待，开办了社科院，发放丰厚的津贴和
科研经费，让知识分子们讨论他们自己感兴趣的话题。而士人跟国君说
话，则往往很不客气，孟子见齐宣王，老爱跟他讲民贵君轻，暴君可以
打倒，民心决定成败的道理，齐宣王一般就傻呵呵的听着，就算生气，
也不发飙。细想起来，齐宣王之所以对这些很容忍，一方面说明了这位
国君比较开明，另一方面，大概也是因为这等于是在论证田氏取代姜氏
的合理性，属于小骂大帮忙的性质。
孟尝君那里最牛的三位，他们做人的原则是：不给天子做臣子，不跟诸
侯交朋友。混出来了坦然当国君，混不出来也不肯当臣子。
“而治可为管、商之师，说义听行，能致其主霸王，如此者五人。
次一等的有五位：治理国家可以当管仲、商鞅的老师，讲的都是大
道理，听说了该做的就一定会去做。辅佐谁，就令其成就霸王的事业。
“万乘之严主也，辱其使者，退而自刎，必以其血洿其衣，如臣者
十人。”
再差就是像我这样的，有十位：作为使者而遭到大国君主的侮辱，
那就回去抹脖子，一定要把自己的血溅到这位国君的衣服上（意思是我
要跟你玩命）。
这事儿照例难说是事实，但大致可以认为它说明了齐国人心目中不
同层次的士都是什么样的。
后来秦始皇统一中国，李斯向秦始皇提议焚书，阐述焚书的必要性
时说：
“私学而相与非法教，人闻令下，则各以其学议之，入则心非，出
则巷议，夸主以为名，异取以为高，率群下以造谤。”
这番话很大程度上也是针对齐鲁地区的人来的。因为只有这里私学
最发达，而跟国君唱反调的风气也最盛。更具体的说，焚书的导火索是
博士淳于越提议封建，而淳于越，就是一个齐国人。
【燕过无痕】
燕王哙的“苦身以忧民”，孟子没有直接评论过，但不赞成也是肯定的
。君主要不要亲自下地干活，孟子跟农家弟子（农家很大程度上可以认
为是墨家旁枝）有过专门的辩论，并在辩论中提出了“劳心者治人，劳
力者治于人”的著名主张。他也不认为国君需要吃苦，你可以寻开心，
只要“与民同乐”就可以了。这些话题，都放在本书内篇里再详细讨论
。
