《贞观政要》是一本由骈宇骞著作，中华书局出版的精装图书，本书定价：39.00元，页数：670，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《贞观政要》精选点评：
●唐太宗是个聪明的人，会用人。可怜他的臣子一个个为了他鞠躬尽瘁。
●三天上不了网。联通那帮废物一打雷就掐断网线，一断就断三天，打十几个电话报障、投诉，人家根本不在乎，快下班才打个电话来说业务忙，让我过两天还不好的话再打给他。越来越厌烦垄断央企。注释的还可以，没有丛书里其他一些书那样一看就是学生捉刀的，但是把魏文帝注释成曹操是什么意思？内容上来说，开始挺惊喜，后来越来越觉得沉闷，从头到尾，说来说去都是那一套。
●常读常思常新
●以前读过。
●为政之要，在于得人。
●大唐盛世开启的重要篇章。
●拜读了这本古籍后，我深刻感受到，论修身治国的水平，唐太宗李世民无疑能够跻身中国历代帝王top5之列。 整本书内大量李世民纳谏与求谏的言论，足以看出其虚心内敛的特点。很难想象，作为一名开国之君、位居文明顶端宝座之人，居然能够做到不骄不躁、不好大喜功、也不穷奢极欲，主动要求属下不断地质疑自己的权威，堪称中国式人君之典范。 不过从吴兢写这本书的目的也能看出，中国古代政治理想的焦点仍然在君主和能臣之上，而并非在制度框架之上。曾经在知乎上看过一句话:“中国古人最爱做三个美梦: 仁君梦、清官梦、武侠梦。”
●这本书以后再版的时候，可以加上副标题《唐太宗论治国理政》
●在对外战争时有士兵受伤，太宗皇帝亲自为他吮血；京师闹蝗灾，太宗皇帝视察，抓住一只蝗虫吞了下去，还说吃粮食就是动摇国本，民以食为天，他要把动摇国本的东西吃掉。看完这些真觉得惊悚，难怪说这本书好多都与史实不符。
●本科阶段所读政书，贞观朝君臣对话，多为论文、论著、教学所引，常读常新。
《贞观政要》读后感(一)：我写的《贞观纪念歌》（初版）
（作曲用《国父纪念歌》版本，作词别鹤）
太宗皇帝，文武合一，仗剑废墟起。
荡平了百傀，扫灭了十狄，扭转了旷世陵夷。
炎黄子孙，再造天地，晋宋齐梁陈隋，慰四百载乱离。
塞外突厥，漠北铁勒，雪耻如卷席。
讨高昌吐谷，伐龟兹焉耆，重光了汉图西域。
南震吐蕃，东溃高丽，唐刀天竺再击，四海八荒如砥。
十八学士，二十四勋，凌烟齐努力。
礼运大同篇，又路不拾遗，奔涌出唐诗唐律。
华夏至此，冠冕亚欧，贞观千秋寰宇，同胞万世奋起。
《贞观政要》读后感(二)：很容易看的一本书
吴兢撰史，简明扼要。这本书写的很是容易看，基本上不用看翻译，所以读的很快。因为读的很快，没怎么思考，所以竟然不知道要写点啥，还是记录几条有意思的吧。
看到“纳谏”中：然而离宫游幸，此秦皇、汉武之事，故非尧、舜、禹、汤之所为也。
“务农”中：王珪曰：“昔秦皇、汉武，外则穷极兵戈，内则崇侈宫室，人力既竭，祸难遂兴。彼岂不欲安人乎？失所以安人之道也。”
“贡赋”中：汉武骄奢，国祚几绝。
——这意思是说，在当时人看来，汉武大帝并不是什么明君圣主？
昔汉文帝有献千里马者，曰：‘吾吉行日三十，凶行日五十，鸾舆在前，属车在后，吾独乘千里马，将安之乎？’乃偿其道里所费而返之。——看来，汉文帝是被赞颂的啊
君臣借鉴一片：齐景公问于晏子曰：“忠臣之事君如之何？”晏子对曰：“有难不死，出亡不送。
《贞观政要》读后感(三)：【演讲视频版书评】痛击抹黑大唐贞观的“十大谣言”（上、下）
【演讲视频版书评：《贞观政要》《帝范》】
痛击抹黑大唐贞观的“十大谣言”（上）
方源野主讲《华夏五千读书汇》 之 痛击抹黑大唐贞观的“十大谣言”！！_痛击抹黑大唐贞观的“十大谣言”（下）
方源野主讲《华夏五千读书汇》 之 痛击抹黑大唐贞观的“十大谣言”！！（解读古今中外经史
助力当代炎黄子孙
中外经典 提升视野
东西互补 全面提升！
提升你的形势洞察、圈层构建、领袖思维、博弈等能力
杜绝套路 真诚讲说
解析历代先贤的行为模式
回顾史实 预判未来
抽丝剥茧 直击本质
重申往昔 承前启后！
《贞观政要》读后感(四)：唐太宗李世民——民族英雄、百世师导、千古一帝、万邦北辰
（节选自拙作《贞观誓》（贞观志）的前言，作为书评，引用请完整注明）
2011年 别鹤（方源野）/撰
“弘济苍生，其益多，肇造区夏，其功大，古来英雄拨乱之主，无见及者。”这是唐太宗李世民对自己的一生评价，也是贞观之后千载以来，历朝历代的一致评价，是每一位致力于华夏复兴的伟人所公认的灯塔，概莫能外，从未超越。而若一位英雄，同时超越了犬戎灭西周后拨乱反正的汉高祖、弘济苍生的汉文帝、肇造区夏的汉武帝，则他必然解决了民生路线与民族路线的矛盾，实现了人权与主权的完美相成，必为百世之师导、千古之一帝、万邦之北辰。
毋庸置疑，唐太宗李世民是古往今来最伟大的民族英雄，没有任何一位政治家，像他一样托中国于谷底，使华夏民族登上了独步天下垂范千古的顶峰。更没有任何一个民族的领袖，像他一样拯危亡、登衽席、匡文教、复汉疆、树帝范、立典章，将华夏民族锻造为永远屹立的六面体，在惊涛骇涌之中长风破浪、倒海移山。他以人为本，以汉为镜，不仅使数百年空前黑暗的世界，一跃为光明神州，而且平突厥、夷铁勒、制西域、通吐蕃、服天竺、征辽东，使大唐三百年，成为了蛮荒杀伐神学桎梏的亚欧大陆的拯救者，使汉人、唐人的名字响彻人类文明，使汉官威仪、唐制衣冠定格为这个民族领袖群伦的化身。自此以后无论中外，每一颗巨星流陨，都在他开创的轨道之中运行，为各个人种闪耀他留下的焰火，照亮文明的未来。
李世民登临的舞台，经济之残破、人种之仇杀、文明之衰落、政治之腐化、神学之窒息，都是史无前例、百国罕见的。从汉末算起，三国的交伐，十六国的肆虐，北朝胡族的残暴，南朝的萎靡与羯乱，隋炀的罄竹难书，隋末反王的率兽食人，让炎黄子孙陷入了从未有过的苦难，晋武隋文的短暂安定，不过十年，余下的都是尸山血海、千里无鸣的惨祸。
同时，从新莽算起，国势被异族不断蚕食，终至六朝鲸吞，西域辽东的沦陷，自不必提，永嘉以后，黄河上下的呻吟煎熬，大江南北的鼎沸滔滔，更成了犬戎灭西周以来最为严重的虏祸，国耻之甚，迄于隋末，不但君主几乎再成俘虏，而且一百三十反王崩析扰攘，多为突厥傀儡，突厥之下更有四境群夷，近则瓜分豆剖、掳掠侵扰，远则窃据边疆、蔑视上邦。
四百八十寺的楼台烟雨，佛典百倍六经的沙门占田，则使汉声呜咽，血祀沉沦，而罗马之厄，条顿蛮族、天主教权相继寻起，泰西落入茹毛饮血、十字火刑的绝境，礼失求诸野，亦成为镜花水月的幻灭。
加上五胡北朝的游牧驱策、外族压迫，两晋南朝的门阀政治、声色犬马，尤其是隋炀专横暴虐，敲夺天下之骨髓，离散子民之妻女，以供一人淫乐，甚至酒肉丝绸，任夷狄白取，如此独夫一旦倾覆，则民怨沸腾，更陷于群寇水火，人肉充军粮的朱粲、十室九空的薛举，甘做突厥走卒的梁师都、刘武周、王世充、窦建德、刘黑闼、高开道等百余军阀，其触目惊心，真不知古道颜色，从何照起。
这样人人自危的黑暗里，民族衰微的血泪中，一似天赐华夏，李世民以弱冠之年横空出世，救驾雁门，荡涤隋乱，扫灭群傀，从天策府到玄武门，成为了叱咤风云的唐太宗，贞观的太阳终于升起。是为拯危亡。
唐太宗以道为重、儒为轻、释为客，解戎衣而开学校，蔚成了路不拾遗、商旅野宿、无敢侵欺细人的贞观之治，使贪污率和犯罪率降到历史的最低点，并且收复和开拓了约七百万平方公里的疆土，其惯性扩向一千四百万平方公里，为华夏民族留下了一个东综日本海、北逾西伯利亚、西被底格里斯河、南极印度及海洋洲的生存空间，成为后世追慕的汉疆唐土。是为登衽席。
唐太宗诏令《群书治要》，主导了上起三皇五帝、下迄五胡乱华的文化工程，同时大修《姓氏志》及多朝官史，澄清胡膻，重焕华风，使文物仪章，莫备于唐，并且纳谏如流，倡导口语，使百体争开，返璞归真，沉淀下独一无二的大唐精神，培育出无比绚烂的艺术之花。是为匡文教。
“雪耻酬百王，除凶报千古”，唐太宗无时不以发扬国威为念，既平四百年乱，又横扫亚洲，北伐突厥铁勒车鼻，西讨吐谷高昌焉耆龟兹西突厥，东征高丽靺鞨，南败吐蕃印度，全胜，复扩版图至三倍，实现了迄今为止唯一一次彻底的驱除胡虏恢复中华。在群虏围剿之下，国势强韧，超大汉而上之，终唐三百年，北伐东突厥、薛延陀、车鼻、铁勒诸部、后突厥、回鹘、党项，西讨吐谷浑、高昌、焉耆、龟兹、西突厥、拔汗那、突骑施、小勃律、大勃律、石国、大食，南下吐蕃、松外诸蛮、天竺、蛮僚、南诏、林邑、交趾，东征高句丽、靺鞨、百济、日本、新罗、渤海、奚、契丹，又以天可汗为前驱，欲置环球同沐大汉风，遂使唐人威声，远播域外，汉族势力，震烁古今。是为复汉疆。
唐太宗竭诚以尽天下，推赤心入腹中，“有道则人推而为主，无道则人弃而不用”，为全民族的公利，继五帝之后第一次实现了耕者有其田，遂使村乡自治，工商并盛，洗刷了三王封建、嬴秦专制和七朝部曲门阀的黑子；又重建相权，相防过误，集众之善，使凌烟阁群星璀璨，同时抚民以静，官吏清谨，囹圄常空，几致刑措，留下《贞观政要》《帝范》，落实并输出科举制、府兵制、三省六部制、均田租庸调制，宽简为本的贞观律形成《唐律疏议》，发出中华法系的光芒，为世界五大法系之首，千年袭用，沿及东亚各国，奠定民权之基础，规范着一个重生的东方。是为树帝范、立典章。
高霞孤映，明月独举，青松落阴，白云谁侣？总有一天，总有一天，在满目疮痍的华夏大地上，贞观，这曾经的世界中心，这块坚强的岩石，这个伟大民族的光荣与梦想，将冲破层层浊浪和枷锁，再次矗立起东方的凯旋门，重新屹立起我们被焚毁的大明宫——每一位炎黄子孙心灵深处的神殿。而那时每一个中华儿女，都将生活在一个“老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养”的世界，共同拥有一个“剪长鲸而清四海，扫欃枪而廓八纮，乘庆天潢，登晖璇极，袭重光之永业”的壮丽山川。为了这一天的使命，我们全力以赴，生死以之，以此明誓，代代前行吧！
君不见，九嵕山，秋日登临云海散？
君不闻，六骏声，秋风礼泉动人间？
铜驼荆棘生皓雪，几多鼎沸覆河川，
群雄卷起千层浪，旌旆百舸望贞观。
弱冠青龙抚长剑，绝域呻吟三百年，
永嘉雁门腥不绝，五竺迷烟忘轩聃，
黎庶喘息啻十载，雄霸外纵与内残，
万邦谁托沟渠月，茹毛饮血丝路垣。
寒门神裔遍辗转，百傀俯首敕勒毡，
天策虽扫薛刘窦，虏骑渭水黑云寒，
铁蹄欲践陇祖墓，四郡岛夷辱弹丸，
誓领英豪起沉疴，北伐东征西璧全！
雪耻除凶从今醒，夜无闭户廷直谏，
群书治要追坟典，唐律疏议大同篇，
垂攘遐荒涿鹿影，峨岳弭刃安史乱，
梦去兰亭遗帝范，弩末玄甲热依然，
曾俱往？他日崖煤孤舟绫，离离宿草吁唐汉：
此是药师懋功剑，颉利系颈大漠展，
此是定方议潮鞭，昆仑葱岭紫宸殿，
此是白袍仁轨船，横弋平壤扶桑贯，
此是玄策诗高骈，子孙可忆潭蓬湾，
亦勿忘铁砺飞沙千万里，象主穹庐仰长安。
孰人叹，凌阁相依翠微缈，红巾寂寥黄岗绽。
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借用腾讯视频：贞观之治大唐开国1400年祭《贞观政要》读后感(五)：贞观政要笔记
卷一 论君道
迟复嘉谋，犯而无隐。朕将虚襟静志，敬伫德音。卷一中规中矩，倒是二凤这个“迟复嘉谋”萌到我了，回复慢了还要加一句表明自己很认真www 配合二凤晚年写的请假条食用更佳。
卷一 论政体
贞观二年，太宗问黄门侍郎王珪曰：“近代君臣治国，多劣于前古，何也？”对曰：“古之帝王为政，皆志尚清静，以百姓之心为心。近代则唯损百姓以适其欲，所任用大臣，复非经术之士。汉家宰相，无不精通一经，朝廷若有疑事，皆引经决定，由是人识礼教，治致太平。近代重武轻儒，或参以法律，儒行既亏，淳风大坏。”太宗深然其言。自此百官中有学业优长，兼识政体者，多进其阶品，累加迁擢焉。《万历十五年》里讲过“引经决定”这个方法，
一月三次的经筵，其目的更直截了当，它表现了皇帝和大臣们坚决地在经典和史籍中寻觅最有效的方法，以达到大同之治。我们的帝国在体制上实施中央集权，其精神上的支柱为道德，管理的方法则依靠文陵。但也说了经典并不能解决所有问题。“礼教”涵盖面到底有多广我没有概念，但“经典和史籍”这一点，感觉确实够用——不仅仅是守成能用，改革也能找到帽子戴。
卷一 论政体
贞观七年，太宗与秘书监魏征从容论自古理政得失，因曰：“当今大乱之后，造次不可致化。”征曰：“不然，凡人在危困，则忧死亡；忧死亡，则思化；思化，则易教。然则乱后易教，犹饥人易食也。”太宗曰：“善人为邦百年，然后胜残去杀。大乱之后，将求致化，宁可造次而望乎？”征曰：“此据常人，不在圣哲。若圣哲施化，上下同心，人应如响，不疾而速，期月而可，信不为难，三年成功，犹谓其晚。”太宗以为然。封德彝等对曰：“三代以后，人渐浇讹，故秦任法律，汉杂霸道， 皆欲化而不能， 岂能化而不欲？若信魏征所说，恐败乱国家。”征曰：“五帝、三王，不易人而化。行帝道则帝，行王道则王，在于当时所理，化之而已。考之载籍，可得而知。昔黄帝与蚩尤七十余战，其乱甚矣，既胜之后，便致太平。九黎乱德，颛顼征之，既克之后，不失其化。桀为乱虐，而汤放之，在汤之代，既致太平。纣为无道，武王伐之，成王之代，亦致太平。若言人渐浇讹，不及纯朴，至今应悉为鬼魅，宁可复得而教化耶？”首先不提论点，封德彝的论据是“秦任法律，汉杂霸道， 皆欲化而不能”。但是秦和汉的教化真的没实现吗？
这里说的“秦任法律”不知具体指哪一段时间，按理说秦国用的法家人物，从商鞅起，一直是给秦国带来好处的，直至大一统。秦用法律教化人民也成功了：《史记·秦本纪》载“法大用，秦人治”，长平之战就是商鞅变法的最好验证。
“汉杂霸道”指汉宣帝刘询说的“汉家自有制度 , 本以霸王道杂之 , 奈何纯任德教, 用周政乎 ! ”《汉书 ·元帝纪 》刘询一个中兴帝王，既然执政结果是好的，霸王道杂之的想法应该也不错。
观汉祖之取天下也, 遭秦世暴乱, 不阶尺土之资 , 不握将相之柄 , 发迹泗亭 , 奋其智谋, 羁勒英雄, 鞭驱天下 , 或以威服,或以德制, 或以义成 , 或以权断, 逆顺不常, 霸王之道杂焉 , 是以圣居帝王之位, 而无一定之制。三代之美 , 固难极矣。皇甫谧 《帝王世纪》从这个材料看来汉朝自高祖斩白蛇起义就一直走的是“霸王道杂之”的路线了，而且“霸王道杂之”的结果是刘邦“以圣居帝王之位”，说明打天下可以用霸道。
往后直到“孝宣中兴”都在不断坚持这个策略，说明治天下也可以用霸道。不知道为啥封德彝非说秦、汉没成功。
其次，这里论点是“大乱之后能否立即推行教化”的问题，秦国自穆公百里奚以来······咳，停止rap说正事，《裂变》里的秦孝公说过“秦国破罐子经不起摔”，变法太猛怕折腾不起，剧里商鞅给出的解释是“民众对法律有很强的辨识能力，只要是好的法律就能顺利推行”，史记记载的回复是：
卫鞅曰：「疑行无名，疑事无功。且夫有高人之行者，固见非于世；有独知之虑者，必见敖于民。愚者闇于成事，知者见于未萌。民不可与虑始而可与乐成。论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。是以圣人茍可以强国，不法其故；茍可以利民，不循其礼。」《史记·商君列传》感觉史记里商君“民可使由之,不可使知之 ”的回答更像撒鸡汤······倒没有魏征“穷则思变”讲的透彻。
卷一 论政体
加以从谏如流，雅好儒术，孜孜求士，务在择官，改革旧弊，兴复制度，每因一事，触类为善。“改革旧弊”四个字信息量太大了。
卷二·论任贤
勣时遇暴疾，验方云须灰可以疗之，太宗自剪须为其和药。勣顿首见血，泣以陈谢。太宗曰：“吾为社稷计耳，不烦深谢。这个“不用谢”太帅了哈哈哈哈
卷二·论求谏
太宗威容俨肃，百僚进见者，皆失其举措。太宗知其若此，每见人奏事，必假颜色，冀闻谏诤，知政教得失。我帅我先说.jpg
卷二·论求谏
贞观三年，太宗谓司空裴寂曰：“比有上书奏事，条数甚多，朕总粘之屋壁，出入观省。轻松创建待办item，李二凤的高管必备APP
卷二·论求谏
贞观五年，太宗谓房玄龄等曰：“······朕今夙夜未尝不以此为心，恒欲公等尽情极谏。贞观八年，太宗谓侍臣曰：“朕每闲居静坐，则自内省，恒恐上不称天心，下为百姓所怨。贞观十五年，太宗问魏征曰：“比来朝臣都不论事，何也？”我看这些东西真的是崩溃的，二凤这神经得一直紧绷着累不累啊。
卷三·论择官
太宗从之，因谓玄龄曰：“自此倘有乐工杂类，假使术逾侪辈者，只可特赐钱帛以赏其能，必不可超授官爵，与夫朝贤君子比肩而立，同坐而食，遣诸衣冠以为耻累。”如果现在还有人感慨“将军孤坟无人问,戏子家事天下知”，可以参考下这个。太宗没说百姓不能享乐，只说过乐工杂类身份不能被抬高。
卷三·论择官
贞观二年，太宗谓侍臣曰：“朕每夜恒思百姓间事，或至夜半不寐。惟恐都督、刺史堪养百姓以否。故于屏风上录其姓名，坐卧恒看，在官如有善事，亦具列于名下。轻松管理团队成员，李二凤的高管必备APP
太宗一定是个便利贴的狂热爱好者
卷三·论择官
贞观十一年，侍御史马周上疏曰：“······朝廷必不可独重内臣，外刺史、县令，遂轻其选。······太宗因谓侍臣曰：“刺史朕当自简择；县令诏京官五品已上，各举一人。”这里对基层的重视可以说是很感人了。
卷三·论择官
贞观二十一年，太宗在翠微宫，授司农卿李纬户部尚书。房玄龄是时留守京城。会有自京师来者，太宗问曰：“玄龄闻李纬拜尚书，如何？”对曰：“但云‘李纬大好髭须’，更无他语。”由是改授洛州刺史。房玄龄这话的难理解程度对我而言堪比红楼撕逼，查了资料才知道这里房玄龄不夸李纬只说他喜欢胡子是“李纬没有什么长处不足以担当尚书”的意思······君臣间默契可见一斑
卷三·论择官
贞观三年······太宗乃将依汉时法令，本州辟召，会功臣等将行世封事，遂止。贞观十一年······ 中书舍人马周又上疏曰：······太宗并嘉纳其言。于是竟罢子弟及功臣世袭刺史。这两段对上了，八年的时间，不知道中间得多坎坷才能在11年改革选拔制度。
卷三·论封建
爵非世及，用贤之路斯广卷四·尊敬师傅
乙夜观书，事高汉帝；马上披卷，勤过魏王。曹老板在贞观政要里出现频率非常高：什么曹操那样出身的人也能当皇帝呀，什么陛下的功德比曹操高呀。初唐对曹老板的评价似乎很高，毕竟一次和汉武对仗、一次和汉高祖对仗。
唯一一次反面例子是讲曹操太宠小儿子曹植导致兄弟阋墙，用来论述李世民不该给子孙恩赐太高。
昔魏武帝宠树陈思，及文帝即位，防守禁闭，有同狱囚，以先帝加恩太多，故嗣王从而畏之也。此则武帝之宠陈思，适所以苦之也。卷四·教戒太子诸王
贞观十八年，太宗谓侍臣曰：“古有胎教世子，朕则不暇。但近自建立太子，遇物必有诲谕。见其临食将饭，谓曰：‘汝知饭乎？’对曰：‘不知。’曰：‘凡稼穑艰难，皆出人力，不夺其时，常有此饭。’见其乘马，又谓曰：‘汝知马乎？’对曰：‘不知。’曰：‘能代人劳苦者也，以时消息，不尽其力，则可以常有马也。’见其乘舟，又谓曰：‘汝知舟乎？’对曰：‘不知。’曰：‘舟所以比人君，水所以比黎庶，水能载舟，亦能覆舟。尔方为人主，可不畏惧！’见其休于曲木之下，又谓曰：‘汝知此树乎？’对曰：‘不知。’曰：‘此木虽曲，得绳则正，为人君虽无道，受谏则圣。此傅说所言，可以自鉴。’”此胎教非彼胎教，太宗的庭训真的是做的很到位了，出发点都很符合太子的职业规划。
贞观十年，太宗谓房玄龄曰：“朕历观前代拨乱创业之主，生长民间，皆识达情伪，罕至于败亡。逮乎继世守文之君，生而富贵，不知疾苦，动至夷灭。朕少小以来，经营多难，备知天下之事，犹恐有所不逮。至于荆王诸弟，生自深宫，识不及远，安能念此哉？朕每一食，便念稼穑之艰难；每一衣，则思纺绩之辛苦，诸弟何能学朕乎？选良佐以为藩弼，庶其习近善人，得免于愆过尔。卷四的重点就在讲继承者们长于深宫妇人之手，目光短浅且不能体察民意。“长于深宫”和“目光短浅”的相关性或许得多搜集些样本算个斯皮尔曼相关系数才能证明，没有数据这里不深究了。
读人物传记的时候经常遇到一种说法：XX出身于社会底层因此明白民生之艰，长大以后为政清廉减轻徭役什么的。把一个人的执政能力归结到小时候家里穷，emmmmmm我有点不服气。因为很多官N代富N代也明白民生之艰：清静无为的中兴帝王不少，簪缨之家的治世能臣更多。“减轻徭役”本就是一个正确答案，怎么寒门明白减轻徭役就是因为小时候家里穷呢？
卷四·规谏太子
贞观五年，李百药为太子右庶子，时太子承乾颇留意典坟，然闲宴之后，嬉戏过度。百药作《赞道赋》以讽焉，其词曰：......五官在魏，无闻德音。或受讥于妲己，且自悦于从禽。虽才高而学富，竟取累于荒淫。我们的丕丕小公主做啥事了你们又拿他当反面教材！
“讥于妲己” 郭女王也就害了一个甄姬，她又没亡国，
“悦于从禽” 你们皇帝可以不打兔子，我们丕丕不行！
“才高而学富” 对！
“取累于荒淫” ······丕丕很节俭的好吗，丕丕一直兢兢业业好吗······
魏晋南北朝之时对曹丕的文学素养评价一直很高，不过也确实没有找到什么夸他政治才能的。
自昔天子而有才华者，唯汉武、魏太祖、文帝、明帝、宋孝武帝，皆负世议，非懿德之君也。颜之推《颜氏家训》卷四颜之推心中估计二凤也不是啥懿德之君，因为玄武门和看起居注的事情摆在那，上位者何必事事都做得好呢，我们要的是高效率的中央集权又不是要圣人。
